以色列民第三次發怨言 – 在利非訂再次沒有水喝

以色列民發怨言真是忘恩負義,活該受罰的嗎?

在利非訂再次沒有水喝與摩西爭鬧,幾乎想用石頭打死他。

『給我們水喝罷。』 (出埃及記 17:2)

『你為甚麼將我們從埃及領出來、使我們和我們的兒女並牲畜、都渴死呢。』 (出埃及記 17:3)

『耶和華是在我們中間不是。』 (出埃及記 17:7)

對於再一次沒水喝的以色列民而言,所受的苦比起在埃及被苦待更甚。他們與摩西爭鬧,甚至想用石頭打死摩西,可見他們的苦況與不滿程度。

這次的事件被視為試探神及與神爭鬧。

以色列民面對苦情,懷疑耶和華是否離開他們。耶和華以沒水喝去苦煉以色列民,卻視之為被人試探。

即使感到被試探,又想要用石頭打死摩西,耶和華這次卻沒有發怒,沒有何懲罰之餘更叫以色列民戰勝亞瑪力人。大家會否有點奇怪呢?

作為帶領者摩西又會有甚麼感受呢?

 

 

參考經文:

出埃及記 17

  1. 以色列全會眾都遵耶和華的吩咐、按著站口從汛的曠野往前行、在利非訂安營.百姓沒有水喝、
  2. 所以與摩西爭鬧、說、給我們水喝罷。摩西對他們說、你們為甚麼與我爭鬧、為甚麼試探耶和華呢。
  3. 百姓在那裡甚渴、要喝水、就向摩西發怨言、說、你為甚麼將我們從埃及領出來、使我們和我們的兒女並牲畜、都渴死呢
  4. 摩西就呼求耶和華說、我向這百姓怎樣行呢、們幾乎要拿石頭打死我
  5. 耶和華對摩西說、你手裡拿著你先前擊打河水的杖、帶領以色列的幾個長老、從百姓面前走過去。
  6. 我必在何烈的磐石那裡站在你面前.你要擊打磐石、從磐石裡必有水流出來、使百姓可以喝。摩西就在以色列的長老眼前這樣行了。
  7. 他給那地方起名叫瑪撒、〔就是試探的意思〕又叫米利巴、〔就是爭鬧的意思〕因以色列人爭鬧、又因他們試探耶和華說、耶和華是在我們中間不是
  8. 那時亞瑪力人來在利非訂、和以色列人爭戰。
  9. 摩西對約書亞說、你為我們選出人來、出去和亞瑪力人爭戰.明天我手裡要拿著 神的杖、站在山頂上。
  10. 於是約書亞照著摩西對他所說的話行、和亞瑪力人爭戰.摩西、亞倫、與戶珥、都上了山頂。
  11. 摩西何時舉手、以色列人就得勝、何時垂手、亞瑪力人就得勝。
  12. 但摩西的手發沉、他們就搬石頭來、放在他以下、他就坐在上面.亞倫與戶珥扶著他的手、一個在這邊、一個在那邊、他的手就穩住、直到日落的時候。
  13. 約書亞用刀殺了亞瑪力王和他的百姓。
  14. 耶和華對摩西說、我要將亞瑪力的名號、從天下全然塗抹了、你要將這話寫在書上作紀念、又念給約書亞聽。
  15. 摩西築了一座壇、起名叫耶和華尼西。〔就是耶和華是我旌旗的意思〕
  16. 又說、耶和華已經起了誓、必世世代代和亞瑪力人爭戰。
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以色列民發怨言 – 約書亞不殺基遍人

對於以色列民發怨言,很多人都覺得他們是叛逆,對愛他們的耶和華沒有信心,招致的懲罰都是活該的。

以色列民的怨言,是否都是無理呢?

以色列民因為基遍人用詭計欺騙約書亞與以色列眾首,起誓與他們立約。當發現被騙時,以色列民便發怨言。 但眾首領以已經發誓,怕受懲罰而放過基遍人。 (約書亞記 9)

基遍人原本是亞摩利人(撒母耳記下21:2),是耶和華命令要滅絕淨盡的族人及不可與他們立約(申命記 7:1-2)。以色列民因約書亞及眾首領沒有遵守耶和華的命令而發怨言,是有錯嗎?

以色列民沒有因這次發怨言而被懲罰,看來神沒有怪責他們。從另一角度去看,對約書亞與以色列眾首領,耶和華似乎是默許他們的做法。

在被騙下而起的誓仍必須遵守,否則會被懲罰?

耶和華的命令與向耶和華起誓,那一樣更重要呢?

因為掃羅殺了基遇人,以色列人要受三年饑荒之災。 (撒母耳記下 21:1)

耶和華竟因基遍人而要以色列民受三年饑荒之災?這一次所起誓可以凌駕他的命令。

一直以為聽命是絕對重要的,很多聖經人物因不聽命而受罰。神人被老先知欺騙才會在伯特利吃喝,耶和華卻因不聽這小小的命令,要一個冒死向耶羅波安傳話的神人被獅子咬死,欺騙神人的老先知卻能善終。 (列王紀上 13 章)

耶和華的義到底是怎樣的?出爾反爾,難道就是不要讓人理解嗎?

 

 

參考經文:

申命記 7:1-5

  1. 耶和華你 神領你進入要得為業之地、從你面前趕出許多國民、就是赫人、革迦撒人、亞摩利人、迦南人、比利洗人、希未人、耶布斯人、共七國的民、都比你強大。
  2. 耶和華你 神將他們交給你擊殺、那時你要把他們滅絕淨盡不可與他們立約、也不可憐恤他們
  3. 不可與他們結親、不可將你的女兒嫁他們的兒子、也不可叫你的兒子娶他們的女兒.
  4. 因為他必使你兒子轉離不跟從主、去事奉別神、以致耶和華的怒氣向你們發作、就速速的將你們滅絕。
  5. 你們卻要這樣待他們、拆毀他們的祭壇、打碎他們的柱像、砍下他們的木偶、用火焚燒他們雕刻的偶像。

撒母耳記下 21:1-2

  1. 大衛年間有饑荒、一連三年.大衛就求問耶和華。耶和華說、這饑荒是因掃羅、和他流人血之家、殺死基遍人
  2. 原來這基遍人不是以色列人、乃是亞摩利人中所剩的.以色列人曾向他們起誓、不殺滅他們.掃羅卻為以色列人和猶大人發熱心、想要殺滅他們。大衛王召了他們來、

約書亞記 9

  1. 約但河西住山地、高原、並對著利巴嫩山沿大海一帶的諸王、就是赫人、亞摩利人、迦南人、比利洗人、希未人、耶布斯人的諸王、聽見這事、
  2. 就都聚集、同心合意的、要與約書亞和以色列人爭戰。
  3. 基遍的居民聽見約書亞向耶利哥和艾城所行的事、
  4. 就設詭計。假充使者、拿舊口袋、和破裂縫補的舊皮酒袋、馱在驢上、
  5. 將補過的舊鞋穿在腳上、把舊衣服穿在身上、他們所帶的餅都是乾的、長了霉了。
  6. 他們到吉甲營中見約書亞、對他和以色列人說、我們是從遠方來的.現在求你與我們立約。
  7. 以色列人對這些希未人說、只怕你們是住在我們中間的.若是這樣、怎能和你們立約呢。
  8. 他們對約書亞說、我們是你的僕人。約書亞問他們說、你們是甚麼人、是從那裡來的.
  9. 他們回答說、僕人從極遠之地而來、是因聽見耶和華你 神的名聲、和他在埃及所行的一切事、
  10. 並他向約但河東的兩個亞摩利王、就是希實本王西宏、和在亞斯他錄的巴珊王噩、一切所行的事.
  11. 我們的長老和我們那地的一切居民對我們說、你們手裡要帶著路上用的食物、去迎接以色列人、對他們說、我們是你們的僕人.現在求你們與我們立約。
  12. 我們出來要往你們這裡來的日子、從家裡帶出來的這餅還是熱的.看哪、現在都乾了。長了霉了。
  13. 這皮酒袋、我們盛酒的時候還是新的.看哪、現在已經破裂.我們這衣服和鞋、因為道路甚遠、也都穿舊了。
  14. 以色列人受了他們些食物、並沒有求問耶和華。
  15. 於是約書亞與他們講和、與他們立約、容他們活著.會眾的首領、也向他們起誓。
  16. 以色列人與他們立約之後、過了三天、纔聽見他們是近鄰、住在以色列人中間的。
  17. 以色列人起行、第三天到了他們的城邑、就是基遍、基非拉、比錄、基列耶琳。
  18. 因為會眾的首領、已經指著耶和華以色列的 神向他們起誓、所以以色列人不擊殺他們.全會眾就向首領發怨言
  19. 眾首領對全會眾說、我們已經指著耶和華以色列的 神向他們起誓.現在我們不能害他們。
  20. 我們要如此待他們、容他們活著.免得有忿怒因我們所起的誓臨到我們身上
  21. 首領又對會眾說、要容他們活著.於是他們為全會眾作了劈柴挑水的人、正如首領對他們所說的話。
  22. 約書亞召了他們來、對他們說、為甚麼欺哄我們說、我們離你們甚遠呢.其實你們是住在我們中間。
  23. 現在你們是被咒詛的.你們中間的人、必斷不了作奴僕、為我 神的殿、作劈柴挑水的人。
  24. 他們回答約書亞說、因為有人實在告訴你的僕人、耶和華你的 神曾吩咐他的僕人摩西、把這全地賜給你們、並在你們面前滅絕這地的一切居民.所以我們為你們的緣故、甚怕喪命、就行了這事。
  25. 現在我們在你手中、你以怎樣待我們為善為正、就怎樣作罷。
  26. 於是約書亞這樣待他們、救他們脫離以色列人的手、以色列人就沒有殺他們。
  27. 當日約書亞使他們在耶和華所要選擇的地方、為會眾、和耶和華的壇、作劈柴挑水的人、直到今日。

 

基督教不包容?還是過份包容呢?

基督教一個宣揚愛的宗教,為何會給一種極不包容的感覺呢?

不少基督徒對於別的宗教採批判的態度,自己所信的是獨一的真神,其他的都是異端,偶像或假神。加上基督徒的使命是要傳福音,拯救世人。相反,猶太教及伊斯蘭教等都以種族連結的,不會著意其他人信甚麼。佛教則認為殊途同歸,個人的修行是最重要,自己不是宗教,也不會批評別的宗教。

除對別的宗教外,對於某些行為都會採取十分保守的主張,道德倫理的呎度仍以舊約時代為依歸。對不同的事批評甚至批判是時有的。神是恆久不變的,他的教導是否需要與時並進?就要看大家如何詮釋聖經了。對於同性戀問題,有人認為是不能退縮的防線,誓要死守捍衛。曾幾何時,避孕是絕不容許的,今天大部份信徒都不以為焉了。

當很多人說基督教不包容時,很多信徒卻感覺教會的一大流弊是過份包容,甚至變成包庇。性在教會內就是與姦淫有很密切的關係,婚外情,婚前性行為等都是禁忌,有關性的醜聞永遠不會張揚。看準教會隱惡揚善的態,有人便會濫用自己在教會內的超然身份,性侵一些信徒,受害者老中青都有。啞忍多年的受害人即使肯站出來指證,換來卻是二次傷害。被懷疑,被反指是自己不是,又或是幫施害者解說叫受害人學習主要寬恕,要原諒別人。

難道主會因你報警而不會原諒你的罪嗎?

難道主會愛施害者多於受害者嗎?

難道教義可以凌駕法律嗎?

難道教會的掌權者都是公義的,有權去審判人嗎?

對教外嚴苛,對教內就包庇。這會是鹽是光嗎?

用扭曲的方法去處理教會性醜聞,他們對性傾向,同性戀及相關的平權問題所提出的觀點時,那會有公信力呢?

 

參考經文:
馬太福音 5:13-16

  1. 你們是世上的鹽.鹽若失了味、怎能叫他再鹹呢.以後無用、不過丟在外面、被人踐踏了。
  2. 你們是世上的光.城造在山上、是不能隱藏的。
  3. 人點燈、不放在斗底下、是放在燈臺上、就照亮一家的人。
  4. 你們的光也當這樣照在人前、叫他們看見你們的好行為、便將榮耀歸給你們在天上的父。

所多瑪俄摩拉不能分辨左右手的小孩有多少呢?

耶和華是公義慈受的神,卻被視為殺人最多的神。從以下三件事件中可見矛盾的原因。

耶和華降天火焚燬所多瑪及俄摩拉,因為當中連五個義人也沒有。最後救出羅得一家。

因為神的兒子與人的女子結合,耶和華用水掩全地,只有挪亞一家得救。

因為眾人罪大惡極,只拯救義人一家看似有理。

對於亡了以色列的亞述國,尼尼微城的人同樣行惡,耶和華這次卻一改過往的作風,沒有即時傾覆她,更派先知約拿去給他們有悔改的機會。

耶和華愛惜尼尼微大城的人畜,所多瑪俄摩拉及水淹全地時,不能分辨左右手的小孩豈不是更多嗎?

以色列人在不少的戰事中,耶和華都吩咐要將所有人畜殺死,耶和華對他們卻沒有任何憐惜呢?

耶和華的公義,應該怎樣去理解呢?

將來的審判又會是…

 

 

參考經文:

創世記 18:25
將義人與惡人同殺、將義人與惡人一樣看待、這斷不是你所行的.審判全地的主、豈不行公義麼。

創世記 7 :1
耶和華對挪亞說、你和你的全家都要進入方舟、因為在這世代中、我見你在我面前是義人

約拿書 1:1-2
耶和華的話臨到亞米太的兒子約拿、說、你起來往尼尼微大城去、向其中的居民呼喊、因為他們的惡達到我面前

約拿書 4:10-11
耶和華說、這蓖麻不是你栽種的、也不是你培養的.一夜發生、一夜乾死你尚且愛惜.何況這尼尼微大城、其中不能分辨左手右手的有十二萬多人、並有許多牲畜、我豈能不愛惜呢

聖經中沒有亂倫?改用逆倫的分別是 …

神只造亞當夏娃,以今天的道德倫理來說,所有人類都是亂倫所生的。那麼,亂倫就不應是問題嗎?

才不是!利未記 18 及 20 章清楚列出不可與不同的近親親近。留意,聖經只用了不可露某某的下體,沒有用亂倫一詞。

整本聖經原來都沒有出現過亂倫一詞,就是英文的 King James Version (KJV) 及 New International Version (NIV) 都沒有,亂倫 (incest) 只有在 New American Standard Bible (NASB) 出現過一次。

和合本不用『亂倫』而用了『逆倫』,亂與逆的分別在那呢?最新的和合本修訂版仍然用逆倫。

棄用一般人都理解的亂倫而選了不常用的逆倫,就是大部份英文譯本都不用亂倫,是因為忠於原文?還是翻譯者刻意避開這道德批判的名詞呢?
 

參考經文:

利未記 20:12
與兒婦同房的、總要把他們二人治死、他們行了逆倫的事、罪要歸到他們身上。

Leviticus 20:12
‘If there is a man who lies with his daughter-in-law, both of them shall surely be put to death; they have committed incest, their bloodguiltiness is upon them. (NASB)

” ‘If a man sleeps with his daughter-in-law, both of them must be put to death. What they have done is a perversion; their blood will be on their own heads. (NIV)

And if a man lie with his daughter in law, both of them shall surely be put to death: they have wrought confusion; their blood shall be upon them. (KJV)

利未記 18:1-18

  1. 耶和華對摩西說、
  2. 你曉諭以色列人說、我是耶和華你們的 神。
  3. 你們從前住的埃及地、那裡人的行為、你們不可效法、我要領你們到的迦南地、那裡人的行為、也不可效法.也不可照他們的惡俗行。
  4. 你們要遵我的典章、守我的律例、按此而行.我是耶和華你們的 神。
  5. 所以你們要守我的律例、典章.人若遵行、就必因此活著.我是耶和華。
  6. 你們都不可露骨肉之親的下體、親近他們.我是耶和華。
  7. 不可露你母親的下體、羞辱了你父親.他是你的母親、不可露他的下體。
  8. 不可露你繼母的下體、這本是你父親的下體。
  9. 你的姐妹、不拘是異母同父的、是異父同母的、無論是生在家、生在外的、都不可露他們的下體。
  10. 不可露你孫女、或是外孫女的下體、露了他們的下體、就是露了自己的下體。
  11. 你繼母從你父親生的女兒、本是你的妹妹、不可露他的下體。
  12. 不可露你姑母的下體、他是你父親的骨肉之親。
  13. 不可露你姨母的下體、他是你母親的骨肉之親。
  14. 不可親近你伯叔之妻、羞辱了你伯叔、他是你的伯叔母。
  15. 不可露你兒婦的下體、他是你兒子的妻、不可露他的下體。
  16. 不可露你弟兄妻子的下體、這本是你弟兄的下體。
  17. 不可露了婦人的下體、又露他女兒的下體、也不可娶他孫女、或是外孫女、露他們的下體、他們是骨肉之親、這本是大惡。
  18. 你妻還在的時候、不可另娶他的姐妹作對頭、露他的下體。

利未記 20:8-22

  1. 你們要謹守遵行我的律例.我是叫你們成聖的耶和華。
  2. 凡咒罵父母的、總要治死他、他咒罵了父母、他的罪要歸到他身上。〔罪原文作血本章同〕
  3. 與鄰舍之妻行淫的、姦夫淫婦、都必治死。
  4. 與繼母行淫的、就是羞辱了他父親、總要把他們二人治死、罪要歸到他們身上。
  5. 兒婦同房的、總要把他們二人治死、他們行了逆倫的事、罪要歸到他們身上。
  6. 人若與男人苟合、像與女人一樣、他們二人行了可憎的事、總要把他們治死、罪要歸到他們身上。
  7. 人若娶妻、並娶其母、便是大惡、要把這三人用火焚燒、使你們中間免去大惡。
  8. 人若與獸淫合、總要治死他、也要殺那獸。
  9. 女人若與獸親近、與他淫合、你要殺那女人和那獸、總要把他們治死、罪要歸到他們身上。
  10. 人若娶他的姐妹、無論是異母同父的、是異父同母的、彼此見了下體、這是可恥的事、他們必在本民的眼前被剪除.他露了姐妹的下體、必擔當自己的罪孽。
  11. 婦人有月經、若與他同房、露了他的下體、就是露了婦人的血源、婦人也露了自己的血源、二人必從民中剪除。
  12. 不可露姨母、或是姑母的下體、這是露了骨肉之親的下體、二人必擔當自己的罪孽。
  13. 人若與伯叔之妻同房、就羞辱了他的伯叔、二人要擔當自己的罪、必無
  14. 人若娶弟兄之妻、這本是污穢的事、羞辱了他的弟兄、二人必無子女。
  15. 所以你們要謹守遵行我一切的律例、典章、免得我領你們去住的那地、把你們吐出。

被猶大稱為義的他瑪,最終卻沒有為珥留後?

他瑪冒着被燒死的危險,不惜扮成妓女與猶大生子,目的要為死去的丈夫珥留後。 猶大稱他瑪所做的比自己更為有義。(創世記 38)

或許如此,他瑪能成為耶穌基督家譜中少有留名的女性。

矛盾的是,他瑪生的雙生子都被視為猶大的兒子,而不是珥的兒子。(創世記 46:12, 民數記 26:20, 歷代志上 2:3-4, 4:1, 馬太福音 1:3, 路加福音 3:33)

猶大仍有一子示拉,當日不打算將示拉交與他瑪同寢,是怕他瑪會剋死示拉,這不是要為自己留後嗎?示拉後也成為猶大其中一族,為何猶大的家譜中,耶穌基督不是從示拉而出,而選了違反律法(利未記 18:15),從亂倫而生的法勒斯呢?

法勒斯與謝拉在腹中已開始爭先出生,難道他們早已知道先出生的會取締示拉嗎?

 

參考經文:

創世記 46:12
猶大的兒子是珥、俄南、示拉、法勒斯、謝拉.惟有珥與俄南死在迦南地。法勒斯的兒子是希斯倫、哈母勒。

民數記 26:20
按著家族、猶大其餘的眾子.屬示拉的、有示拉族.屬法勒斯的、有法勒斯族.屬謝拉的、有謝拉族

利未記 18:15
不可露你兒婦的下體、他是你兒子的妻、不可露他的下體。

歷代志上 2:3-4

  1. 猶大的兒子是珥、俄南、示拉、這三人是迦南人書亞女兒所生的。猶大的長子珥在耶和華眼中看為惡、耶和華就使他死了。
  2. 猶大的兒婦他瑪、給猶大生法勒斯、和謝拉.猶大共有五個兒子。

歷代志上 4:1
猶大的兒子是法勒斯、希斯崙、迦米、戶珥、朔巴。

馬太福音 1:3
猶大從他瑪氏生法勒斯和謝拉.法勒斯生希斯崙.希斯崙生亞蘭.

路加福音 3:33
拿順是亞米拿達的兒子、亞米拿達是亞蘭的兒子、亞蘭是希斯崙的兒子、希斯崙是法勒斯的兒子、法勒斯是猶大的兒子

創世記 38

  1. 那時猶大離開他弟兄下去、到一個亞杜蘭人名叫希拉的家裡去。
  2. 猶大在那裡看見一個迦南人名叫書亞的女兒、就娶他為妻、與他同房、
  3. 他就懷孕生了兒子、猶大給他起名叫珥。
  4. 他又懷孕生了兒子、母親給他起名叫俄南。
  5. 他復又生了兒子、給他起名叫示拉.他生示拉的時候、猶大正在基悉。
  6. 猶大為長子珥娶妻、名叫他瑪。
  7. 猶大的長子珥在耶和華眼中看為惡、耶和華就叫他死了。
  8. 猶大對俄南說、你當與你哥哥的妻子同房、向他盡你為弟的本分、為你哥哥生子立後
  9. 俄南知道生子不歸自己、所以同房的時候、便遺在地、免得給他哥哥留後。
  10. 俄南所作的、在耶和華眼中看為惡、耶和華也就叫他死了。
  11. 猶大心裡說、恐怕示拉也死、像他兩個哥哥一樣、就對他兒婦他瑪說、你去、在你父親家裡守寡、等我兒子示拉長大.他瑪就回去住在他父親家裡。
  12. 過了許久、猶大的妻子書亞的女兒死了、猶大得了安慰、就和他朋友亞杜蘭人希拉上亭拿去、到他剪羊毛的人那裡。
  13. 有人告訴他瑪說、你的公公上亭拿剪羊毛去了。
  14. 他瑪見示拉已經長大、還沒有娶他為妻、就脫了他作寡婦的衣裳、用帕子蒙著臉、又遮住身體、坐在亭拿路上的伊拿印城門口。
  15. 猶大看見他、以為是妓女、因為他蒙著臉
  16. 猶大就轉到他那裡去說、來罷、讓我與你同寢.他原不知道是他的兒婦。他瑪說、你要與我同寢、把甚麼給我呢。
  17. 猶大說、我從羊群裡取一隻山羊羔打發人送來給你.他瑪說、在未送以先、你願意給我一個當頭麼。
  18. 他說、我給你甚麼當頭呢、他瑪說、你的印、你的帶子、和你手裡的杖。猶大就給了他、與他同寢.他就從猶大懷了孕。
  19. 他瑪起來走了、除去帕子、仍舊穿上作寡婦的衣裳。
  20. 猶大託他朋友亞杜蘭人、送一隻山羊羔去、要從那女人手裡取回當頭來、卻找不著他、
  21. 就問那地方的人說、伊拿印路旁的妓女在那裡、他們說、這裡並沒有妓女。
  22. 他回去見猶大說、我沒有找著他、並且那地方的人說、這裡沒有妓女。
  23. 猶大說、我把這山羊羔送去了、你竟找不著他、任憑他拿去罷、免得我們被羞辱。
  24. 約過了三個月、有人告訴猶大說、你的兒婦他瑪作了妓女、且因行淫有了身孕.猶大說、拉出他來把他燒了
  25. 他瑪被拉出來的時候、便打發人去見他公公、對他說、這些東西是誰的、我就是從誰懷的孕、請你認一認、這印、和帶子、並杖、都是誰的。
  26. 猶大承認說、他比我更有義、因為我沒有將他給我的兒子示拉.從此猶大不再與他同寢了。
  27. 他瑪將要生產、不料他腹裡是一對雙生.
  28. 到生產的時候、一個孩子
  29. 伸出一隻手來、收生婆拿紅線拴在他手上、說、這是頭生的。
  30. 隨後這孩子把手收回去、他哥哥生出來了、收生婆說、你為甚麼搶著來呢、因此給他起名叫法勒斯
  31. 後來他兄弟那手上有紅線的、也生出來、就給他起名叫謝拉

小人物 – 基尼人希百之妻雅億

聖經中出現的女子不多,有記名的就更少。雅億之所以能留名,是因為一宗血腥謀殺案。

西西拉是夏瑣王耶賓的將軍,在戰敗時逃到基尼人希百的家。一心以為希百與耶賓有交情,可以暫時躲避。怎料希百的妻子雅億會趁他熟睡時,用帳棚的釘將他釘死。

基尼人希百,是摩西岳父的後代。在出埃及時,摩西的岳父與內兄輔助摩西不少 (撒母耳記上 15:6)。但以色列人要進入應許之地就必須要殺滅或趕出基尼人(創世記 15:18-21)。

希百與夏瑣王耶賓和好,或許是要自保吧。他的妻子雅億卻在西西拉敗走逃難到他家時將他殺死,間接參與色列人戰勝耶賓一役。以色列人能打敗西西拉,才令他落荒而逃。加插雅億殺西西拉這血腥一幕,是叫這事件更具戲劇性吧。雅億更成為英雄似的,被底波拉歌頌(士師記 5)。

用橛子釘在西西拉的鬢,是頗為血腥的事,很難想像他可以如此冷靜的下手。更難明白的是,大家在看這類血腥殺人事件時並不感殘忍。難道是因為出於耶和華,大家就可以無動於衷嗎?

耶和華因為以色列人行惡,才把他們交在迦南王耶賓的手中。待以色列人向他呼求時,就藉女士師底波拉叫以色列人出戰,說會將耶賓的將軍西西拉交在以色列民手中。 (士師記 4:1-2 & 7)

將以色列人交在敵人手中,之後又將敵人交在以色列人手中,這是耶和華教訓以色列人常用的手法,以色列落得亡國收場,是這做法不奏效?還是另一次交在敵人手中的做法呢?

 

 

參考經文:

創世記 15:18-21

  1. 當那日耶和華與亞伯蘭立約、說、我已賜給你的後裔、從埃及河直到伯拉大河之地.
  2. 就是基尼人、基尼洗人、甲摩尼人、
  3. 赫人、比利洗人、利乏音人、
  4. 亞摩利人、迦南人、革迦撒人、耶布斯人、之地。

士師記 4

  1. 以笏死後、以色列人又行耶和華眼中看為惡的事
  2. 耶和華就把他們付與在夏瑣作王的迦南王耶賓手中.他的將軍是西西拉、住在外邦人的夏羅設。
  3. 耶賓王有鐵車九百輛.他大大欺壓以色列人二十年、以色列人就呼求耶和華。
  4. 有一位女先知名叫底波拉、是拉比多的妻、當時作以色列的士師。
  5. 他住在以法蓮山地拉瑪和伯特利中間、在底波拉的棕樹下.以色列人都上他那裡去聽判斷。
  6. 他打發人從拿弗他利的基低斯、將亞比挪菴的兒子巴拉召了來、對他說、耶和華以色列的 神吩咐你說、你率領一萬拿弗他利和西布倫人、上他泊山去。
  7. 我必使耶賓的將軍西西拉率領他的車輛和全軍、往基順河、到你那裡去.我必將他交在你手中
  8. 巴拉說、你若同我去、我就去.你若不同我去、我就不去。
  9. 底波拉說、我必與你同去、只是你在所行的路上、得不著榮耀.因為耶和華要將西西拉交在一個婦人手裡。於是底波拉起來、與巴拉一同往基低斯去了。
  10. 巴拉就招聚西布倫人和拿弗他利人到基低斯.跟他上去的有一萬人.底波拉也同他上去。
  11. 摩西岳父〔或作內兄〕何巴的後裔基尼人希百、曾離開基尼族、到靠近基低斯撒拿音的橡樹旁、支搭帳棚。
  12. 有人告訴西西拉說、亞比挪菴的兒子巴拉已經上他泊山了。
  13. 西西拉就聚集所有的鐵車九百輛、和跟隨他的全軍、從外邦人的夏羅設出來、到了基順河。
  14. 底波拉對巴拉說、你起來、今日就是耶和華將西西拉交在你手的日子.耶和華豈不在你前頭行麼.於是巴拉下了他泊山.跟隨他有一萬人。
  15. 耶和華使西西拉和他一切車輛全軍潰亂、在巴拉面前被刀殺敗.西西拉下車步行逃跑。
  16. 巴拉追趕車輛、軍隊、直到外邦人的夏羅設.西西拉的全軍、都倒在刀下、沒有留下一人。
  17. 只有西西拉步行逃跑、到了基尼人希百之妻雅億的帳棚.因為夏瑣王耶賓與基尼人希百家和好
  18. 雅億出來迎接西西拉、對他說、請我主進來、不要懼怕.西西拉就進了他的帳棚.雅億用被將他遮蓋。
  19. 西西拉對雅億說、我渴了.求你給我一點水喝.雅億就打開皮袋、給他奶子喝、仍舊把他遮蓋。
  20. 西西拉又對雅億說、請你站在帳棚門口.若有人來問你說、有人在這裡沒有.你就說沒有。
  21. 西西拉疲乏沉睡.希百的妻雅億、取了帳棚的橛子、手裡拿著錘子、輕悄悄地到他旁邊、將橛子從他鬢邊釘進去、釘入地裡.西西拉就死了
  22. 巴拉追趕西西拉的時候、雅億出來迎接他說、來罷、我將你所尋找的人給你看.他就進入帳棚、看見西西拉已經死了、倒在地上、橛子還在他鬢中
  23. 這樣、 神使迦南王耶賓、被以色列人制伏了
  24. 從此以色列人的手、越發有力、勝了迦南王耶賓、直到將他滅絕了。

撒母耳記上 15:6
掃羅對基尼人說、你們離開亞瑪力人下去罷、恐怕我將你們和亞瑪力人一同殺滅.因為以色列人出埃及的時候、你們曾恩待他們.於是基尼人離開亞瑪力人去了