從來沒有人見過神?

從來沒有人看見 神.只有在父懷裡的獨生子將他表明出來。 (約翰福音 1:18)

真的從來沒有人見過神嗎?

見過神的例子可有不少,較為經典的是亞伯拉罕跟耶和華為所多瑪俄摩拉求情時討價還價。 (創世記 18)

雅各不單止見過神,更與神摔跤並且勝了嗎? (創世記 32:22-32)

與神見面的事,出埃及記 33 章更出現前後矛盾,11 節指摩西與神面對面說話,像朋友一般,但在求神顯示榮耀時,神卻說沒有人能見他的面,因為見的人是不能存活,所以只能讓摩西見到他的背面 (出埃及記 33:11-23)。 到底摩西有沒有見過神呢?

亞伯拉罕與雅各見過神的面都能存活,為何又只給摩西見背面呢?

新約有兩處經文提到從來沒有人見過神,難道作者沒有讀過舊約的經文嗎?

對這類互相矛盾的經文,大家應抱甚麼原則及態度去理解呢?

還是既相信亞伯拉罕及雅各見過神,又相信從來沒有人見過神呢?

難道這就是信 (Faith) 嗎?

 

參考經文:

創世記 18

  1. 耶和華在幔利橡樹那裡、向亞伯拉罕顯現出來.那時正熱、亞伯拉罕坐在帳棚門口。
  2. 舉目觀看、見有三個人在對面站著.他一見、就從帳棚門口跑去迎接他們、俯伏在地、
  3. 說、我主、我若在你眼前蒙恩、求你不要離開僕人往前去。
  4. 容我拿點水來、你們洗洗腳、在樹下歇息歇息.
  5. 我再拿一點餅來、你們可以加添心力、然後往前去、你們既到僕人這裡來、理當如此。他們說、就照你說的行罷。
  6. 亞伯拉罕急忙進帳棚見撒拉說、你速速拿三細亞細麵調和作餅。
  7. 亞伯拉罕又跑到牛群裡、牽了一隻又嫩又好的牛犢來、交給僕人、僕人急忙豫備好了。
  8. 亞伯拉罕又取了奶油和奶、並豫備好的牛犢來、擺在他們面前、自己在樹下站在旁邊、他們就喫了。
  9. 他們問亞伯拉罕說、你妻子撒拉在那裡、他說、在帳棚裡。
  10. 三人中有一位說、到明年這時候、我必要回到你這裡、你的妻子撒拉必生一個兒子.撒拉在那人後邊的帳棚門口、也聽見了這話。
  11. 亞伯拉罕和撒拉年紀老邁、撒拉的月經已斷絕了。
  12. 撒拉心裡暗笑、說、我既已衰敗、我主也老邁、豈能有這喜事呢。
  13. 耶和華對亞伯拉罕說、撒拉為甚麼暗笑、說、我既已年老、果真能生養嗎。
  14. 耶和華豈有難成的事麼.到了日期、明年這時候、我必回到你這裡、撒拉必生一個兒子。
  15. 撒拉就害怕、不承認、說、我沒有笑.那位說、不然、你實在笑了。
  16. 三人就從那裡起行、向所多瑪觀看、亞伯拉罕也與他們同行、要送他們一程。
  17. 耶和華說、我所要作的事、豈可瞞著亞伯拉罕呢.
  18. 亞伯拉罕必要成為強大的國、地上的萬國都必因他得福。
  19. 我眷顧他、為要叫他吩咐他的眾子、和他的眷屬、遵守我的道、秉公行義、使我所應許亞伯拉罕的話都成就了。
  20. 耶和華說、所多瑪和蛾摩拉的罪惡甚重、聲聞於我。
  21. 我現在要下去、察看他們所行的、果然盡像那達到我耳中的聲音一樣麼.若是不然、我也必知道。
  22. 二人轉身離開那裡、向所多瑪去、但亞伯拉罕仍舊站在耶和華面前
  23. 亞伯拉罕近前來說、無論善惡、你都要剿滅麼。
  24. 假若那城裡有五十個義人、你還剿滅那地方麼。不為城裡這五十個義人饒恕其中的人麼。
  25. 將義人與惡人同殺、將義人與惡人一樣看待、這斷不是你所行的.審判全地的主、豈不行公義麼。
  26. 耶和華說、我若在所多瑪城裡見有五十個義人、我就為他們的緣故、饒恕那地方的眾人。
  27. 亞伯拉罕說、我雖然是灰塵、還敢對主說話.
  28. 假若這五十個義人短了五個、你就因為短了五個毀滅全城麼.他說、我在那裡若見有四十五個、也不毀滅那城。
  29. 亞伯拉罕又對他說、假若在那裡見有四十個怎麼樣呢.他說、為這四十個的緣故、我也不作這事。
  30. 亞伯拉罕說、求主不要動怒、容我說.假若在那裡見有三十個怎麼樣呢.他說、我在那裡若見有三十個、我也不作這事。
  31. 亞伯拉罕說、我還敢對主說話、假若在那裡見有二十個怎麼樣呢.他說、為這二十個的緣故、我也不毀滅那城。
  32. 亞伯拉罕說、求主不要動怒、我再說這一次、假若在那裡見有十個呢.他說、為這十個的緣故、我也不毀滅那城。
  33. 耶和華與亞伯拉罕說完了話就走了.亞伯拉罕也回到自己的地方去了。

創世記 32:22-32

  1. 他夜間起來、帶著兩個妻子、兩個使女、並十一個兒子都過了雅博渡口。
  2. 先打發他們過河、又打發所有的都過去.
  3. 只剩下雅各一人.有一個人來和他摔跤、直到黎明
  4. 那人見自己勝不過他、就將他的大腿窩摸了一把、雅各的大腿窩、正在摔跤的時候就扭了。
  5. 那人說、天黎明了、容我去罷.雅各說、你不給我祝福、我就不容你
  6. 那人說、你名叫甚麼、他說、我名叫雅各。
  7. 那人說、你的名不要再叫雅各、要叫以色列、因為你與 神與人較力、都得了勝
  8. 雅各問他說、請將你的名告訴我.那人說、何必問我的名.於是在那裡給雅各祝福。
  9. 雅各便給那地方起名叫毘努伊勒。〔就是 神之面的意思〕意思說、我面對面見了 神、我的性命仍得保全
  10. 日頭剛出來的時候、雅各經過毘努伊勒、他的大腿就瘸了。
  11. 故此以色列人不喫大腿窩的筋、直到今日、因為那人摸了雅各大腿窩的筋。

出埃及記 33

  1. 耶和華吩咐摩西說、我曾起誓應許亞伯拉罕、以撒、雅各說、要將迦南地賜給你的後裔.現在你和你從埃及地所領出來的百姓、要從這裡往那地去。
  2. 我要差遣使者在你前面、攆出迦南人、亞摩利人、赫人、比利洗人、希未人、耶布斯人、
  3. 領你到那流奶與蜜之地.我自己不同你們上去、因為你們是硬著頸項的百姓、恐怕我在路上把你們滅絕。
  4. 百姓聽見這兇信就悲哀、也沒有人佩戴妝飾。
  5. 耶和華對摩西說、你告訴以色列人說、耶和華說、你們是硬著頸項的百姓、我若一霎時臨到你們中間、必滅絕你們現在你們要把身上的妝飾摘下來、使我可以知道怎樣待你們。
  6. 以色列人從住何烈山以後、就把身上的妝飾摘得乾淨。
  7. 摩西素常將帳棚支搭在營外、離營卻遠、他稱這帳棚為會幕.凡求問耶和華的、就到營外的會幕那裡去。
  8. 當摩西出營到會幕去的時候、百姓就都起來、各人站在自己帳棚的門口、望著摩西、直等到他進了會幕。
  9. 摩西進會幕的時候、雲柱降下來、立在會幕的門前、耶和華便與摩西說話。
  10. 眾百姓看見雲柱立在會幕門前、就都起來各人在自己帳棚的門口下拜。
  11. 耶和華與摩西面對面說話、好像人與朋友說話一般.摩西轉到營裡去、惟有他的幫手一個少年人嫩的兒子約書亞、不離開會幕。
  12. 摩西對耶和華說、你吩咐我說、將這百姓領上去、卻沒有叫我知道你要打發誰與我同去、只說、我按你的名認識你、你在我眼前也蒙了恩。
  13. 我如今若在你眼前蒙恩、求你將你的道指示我、使我可以認識你、好在你眼前蒙恩.求你想到這民是你的民。
  14. 耶和華說、我必親自和你同去、使你得安息。
  15. 摩西說、你若不親自和我同去、就不要把我們從這裡領上去。
  16. 人在何事上得以知道我和你的百姓、在你眼前蒙恩呢、豈不是因你與我們同去、使我和你的百姓、與地上的萬民有分別麼。
  17. 耶和華對摩西說、你這所求的我也要行、因為你在我眼前蒙了恩、並且我按你的名認識你。
  18. 摩西說、求你顯出你的榮耀給我看
  19. 耶和華說、我要顯我一切的恩慈、在你面前經過、宣告我的名.我要恩待誰、就恩待誰.要憐憫誰、就憐憫誰。
  20. 又說、你不能看見我的面、因為人見我的面不能存活
  21. 耶和華說、看哪、在我這裡有地方、你要站在磐石上.
  22. 我的榮耀經過的時候、我必將你放在磐石穴中、用我的手遮掩你、等我過去.
  23. 然後我要將我的手收回、你就得見我的背、卻不得見我的面

約翰福音 1:18
從來沒有人看見 神.只有在父懷裡的獨生子將他表明出來。

約翰一書 4:12
從來沒有人見過 神.我們若彼此相愛、 神就住在我們裡面、愛他的心在我們裡面得以完全了.

Advertisements

一夫一妻制有聖經基礎?

耶和華創造天地後造了一男一女,締結出人類的第一段婚姻,就是一夫一妻制的基礎嗎?

說耶和華是亞伯拉罕的神,以撒的神,雅各的神,他們都是以色列派的始祖。亞伯拉罕除了撒拉外,也娶了埃及人夏甲為妾。雅各就更有兩妻兩妾,生了以色列的十二族。這又代表甚麼呢?

亞當,夏娃所生的後代必定先由兄妹通婚,甚或是要同父母交合才可生下一代。經歷多代,本可以變得較疏血緣通婚,卻在亞當的第九代挪亞出方舟後再次收窄起來。

以上說的亂倫或近親通婚,都是用現今世人的眼光去看。事實上,方舟後第九代的亞伯拉罕,娶的是同父異母的妹妹(創世記 20:12)。亞伯拉罕要兒子以撒回本族娶妻,NIV 英文譯本中 my own relatives 可見,目的是要娶有血緣的親人。以撒娶的就是亞伯拉罕兄弟拿鶴的孫女,也就是唐姪女利百加(創世記 24:48)。而雅各娶的是拿鶴的曾孫女,也是唐姪女利亞及拉結。以掃在兩個迦南妻子外也要娶姑媽瑪哈拉為妻(創世記 28:8-9)。拿鶴娶的是兄弟哈蘭的女兒,姪女密迦(創世記 11:29)。看來近親通婚不是因為沒有選擇,而是他們的習俗。

當然,在出埃及後頒布的律法將近親通婚視為淫亂,但一夫多妻卻仍然存在。大家尊崇的大衛王,有記名的妻子至少有八個。所羅門王就更甚,有妃嬪千人(列王記上 11:3)。

或許有人會說,新約中提到丈夫是妻子(以弗所書 5:23),作一個妻子的丈夫(提摩太前書 3:12,提多書 1:6,以弗所書 5:23),是新約的改變。那麼,神可以由主張亂倫變成視為淫亂,又可以將多妻制變成一妻制,大家又應怎樣看永不改變的神呢?

斷章取義去解讀出來的聖經教訓,大家真的要小心留意。

 

參考經文:

創世記 11:29
亞伯蘭、拿鶴、各娶了妻.亞伯蘭的妻子名叫撒萊.拿鶴的妻子名叫密迦、是哈蘭的女兒.哈蘭是密迦和亦迦的父親。

創世記 20:12
況且他也實在是我的妹子、他與我是同父異母、後來作了我的妻子。

創世記 23:3-4

  1. 我要叫你指著耶和華天地的主起誓、不要為我兒子娶這迦南地中的女子為妻。
  2. 你要往我本地本族去、為我的兒子以撒娶一個妻子。
  1. I want you to swear by the LORD, the God of heaven and the God of earth, that you will not get a wife for my son from the daughters of the Canaanites, among whom I am living,
  2. but will go to my country and my own relatives and get a wife for my son Isaac.”

創世記 24:48
隨後我低頭向耶和華下拜、稱頌耶和華我主人亞伯拉罕的 神、因為他引導我走合式的道路、使我得著我主人兄弟的孫女、給我主人的兒子為妻

創世記 28:1-3

  1. 以撒叫了雅各來、給他祝福.並囑咐他說、你不要娶迦南的女子為妻。
  2. 你起身往巴旦亞蘭去、到你外祖彼土利家裡、在你母舅拉班的女兒中、娶一女為妻
  3. 願全能的 神賜福給你、使你生養眾多、成為多族、

創世記 28:8-9

  1. 以掃就曉得他父親以撒看不中迦南的女子、
  2. 便往以實瑪利那裡去、在他二妻之外、又娶了瑪哈拉為妻.他是亞伯拉罕兒子以實瑪利的女兒、尼拜約的妹子

列王記上 11:3
所羅門有妃七百、都是公主.還有嬪三百.這些妃嬪誘惑他的心。

以弗所書 5:23
因為丈夫是妻子的頭、如同基督是教會的頭.他又是教會全體的救主。

提摩太前書 3:2
作監督的、必須無可指責、只作一個婦人的丈夫、有節制、自守、端正、樂意接待遠人、善於教導.

提摩太前書 3:12
執事只要作一個婦人的丈夫、好好管理兒女和自己的家。

提多書 1:6
若有無可指責的人、只作一個婦人的丈夫、兒女也是信主的、沒有人告他們是放蕩不服約束的、就可以設立。

詩篇 148:6
他將這些立定、直到永永遠遠.他定了命、不能廢去。〔廢去或作越過〕

瑪拉基書 3:6
我耶和華是不改變的、所以你們雅各之子沒有滅亡。

希伯來書 1:11-12

  1. 天地都要滅沒、你卻要長存.天地都要像衣服漸漸舊了.
  2. 你要將天地捲起來、像一件外衣、天地就都改變了.惟有你永不改變、你的年數沒有窮盡。』

雅各書 1:17
各樣美善的恩賜、和各樣全備的賞賜、都是從上頭來的.從眾光之父那裡降下來的.在他並沒有改變、也沒有轉動的影兒

麥基洗德的等次是等同耶和華嗎?

耶穌基督是照著麥基洗德的等次永遠為祭司。耶穌基督是神的兒子,仍要照麥基洗德的等次作永遠的祭司,麥基洗德本人肯定是非同凡響了。

麥基洗德唯一的記載是在亞伯拉罕戰勝時出來迎接,並為他祝福。也是接受十一奉獻的第一人。 (創世記 14:17-24)

撒冷王英文譯本是 king of Salem,希伯來書 7:2 指出,頭一個名是仁義王 king of righteousness,又名撒冷王 king of Salem,就是平安王 king of peace,全是形容他的性情。

麥基洗德被稱為撒冷王,又出現在亞伯拉罕戰勝四王回來,所多瑪王出來迎接他時,很多人都會誤他是另一位王,將撒冷解作是耶路撒冷的另一名稱。若麥基洗德是耶路撒冷的王,且是至高神的祭司的話,耶路撒冷的人都是信耶和華的。那麼,耶和華就不會只是亞伯拉罕的神,以撒的神,雅各的神了。亞伯拉罕被召前並不認識耶和華(約書亞記 24:2),似乎那時也沒有人敬拜耶和華,說麥基洗德是一位祭司,他在祝福亞伯拉罕後就再沒有被提及。

他無父、無母、無族譜、無生之始、無命之終、乃是與 神的兒子相似。 (希伯來書 7:3)

麥基洗德的背景異於常人,更說他與神的兒子相似。耶穌基督就按他的等次作耶和華永的祭司。難道麥基洗德是聖靈?甚或是耶和華?

基洗德是至高神的祭司,耶穌既作世人贖罪祭牲,又作永遠的祭司,這解釋也不無可能嗎?

 

參考經文:

創世記 14:17-24

  1. 亞伯蘭殺敗基大老瑪、和與他同盟的王回來的時候、所多瑪王出來、在沙微谷迎接他、沙微谷就是王谷。After Abram returned from defeating Kedorlaomer and the kings allied with him, the king of Sodom came out to meet him in the Valley of Shaveh (that is, the King’s Valley).
  2. 又有撒冷王麥基洗德、帶著餅和酒、出來迎接.他是至高 神的祭司。 Then Melchizedek king of Salem brought out bread and wine. He was priest of God Most High,
  3. 他為亞伯蘭祝福、說、願天地的主、至高的 神、賜福與亞伯蘭.
  4. 至高的 神把敵人交在你手裡、是應當稱頌的。亞伯蘭就把所得的、出十分之一來、給麥基洗德
  5. 所多瑪王對亞伯蘭說、你把人口給我、財物你自己拿去罷。
  6. 亞伯蘭對所多瑪王說、我已經向天地的主、至高的 神耶和華起誓.
  7. 凡是你的東西、就是一根線、一根鞋帶、我都不拿、免得你說、我使亞伯蘭富足.
  8. 只有僕人所喫的、並與我同行的亞乃、以實各、幔利、所應得的分、可以任憑他們拿去。

約書亞記 24:2
約書亞對眾民說、耶和華以色列的 神如此說、古時你們的列祖、就是亞伯拉罕、和拿鶴的父親他拉、住在大河那邊事奉別神

詩篇 110

  1. 〔大衛的詩。〕耶和華對我主說、你坐在我的右邊、等我使你仇敵作你的腳凳。
  2. 耶和華必使你從錫安伸出能力的杖來.你要在你仇敵中掌權。
  3. 當你掌權的日子、〔或作行軍的日子〕你的民要以聖潔的妝飾為衣、〔或作以聖潔為妝飾〕甘心犧牲自己.你的民多如清晨的甘露。〔或作你少年時光耀如清晨的甘露〕
  4. 耶和華起了誓、決不後悔、說、你是照著麥基洗德的等次、永遠為祭司
  5. 在你右邊的主、當他發怒的日子、必打傷列王。
  6. 他要在列邦中刑罰惡人、屍首就遍滿各處.他要在許多國中打破仇敵的頭。
  7. 他要喝路旁的河水.因此必抬起頭來。

希伯來書 5

  1. 凡從人間挑選的大祭司、是奉派替人辦理屬 神的事、為要獻上禮物、和贖罪祭.〔或作要為罪獻上禮物和祭物〕
  2. 他能體諒那愚蒙的、和失迷的人、因為他自己也是被軟弱所困.
  3. 故此他理當為百姓和自己獻祭贖罪
  4. 這大祭司的尊榮、沒有人自取、惟要蒙 神所召、像亞倫一樣。
  5. 如此、基督也不是自取榮耀作大祭司、乃是在乎向他說『你是我的兒子、我今日生你。』的那一位.
  6. 就如經上又有一處說、『你是照著麥基洗德的等次永遠為祭司。
  7. 基督在肉體的時候、既大聲哀哭、流淚禱告懇求那能救他免死的主、就因他的虔誠、蒙了應允。
  8. 他雖然為兒子、還是因所受的苦難學了順從.
  9. 他既得以完全、就為凡順從他的人、成了永遠得救的根源.
  10. 並蒙 神照著麥基洗德的等次稱他為大祭司
  11. 論到麥基洗德、我們有好些話、並且難以解明、因為你們聽不進去。
  12. 看你們學習的工夫、本該作師傅、誰知還得有人將 神聖言小學的開端、另教導你們.並且成了那必須喫奶、不能喫乾糧的人。
  13. 凡只能喫奶的、都不熟練仁義的道理.因為他是嬰孩。
  14. 惟獨長大成人的、纔能喫乾糧、他們的心竅、習練得通達、就能分辨好歹了。

希伯來書 6:20
作先鋒的耶穌、既照著麥基洗德的等次、成了永遠的大祭司、就為我們進入幔內。

希伯來書 7

  1. 麥基洗德、就是撒冷王、又是至高 神的祭司、本是長遠為祭司的.他當亞伯拉罕殺敗諸王回來的時候、就迎接他、給他祝福。
  2. 亞伯拉罕也將自己所得來的、取十分之一給他.他頭一個名繙出來、就是仁義王、他又名撒冷王、就是平安王的意思. and Abraham gave him a tenth of everything. First, his name means “king of righteousness“; then also, “king of Salem” means “king of peace.”
  3. 他無父、無母、無族譜、無生之始、無命之終、乃是與 神的兒子相似
  4. 你們想一想、先祖亞伯拉罕、將自己所擄來上等之物取十分之一給他、這人是何等尊貴呢。
  5. 那得祭司職任的利未子孫、領命照例向百姓取十分之一、這百姓是自己的弟兄、雖是從亞伯拉罕身中生的、〔身原文作腰〕還是照例取十分之一.
  6. 獨有麥基洗德、不與他們同譜、倒收納亞伯拉罕的十分之一、為那蒙應許的亞伯拉罕祝福。 This man, however, did not trace his descent from Levi, yet he collected a tenth from Abraham and blessed him who had the promises.
  7. 從來位分大的給位分小的祝福、這是駁不倒的理。
  8. 在這裡收十分之一的都是必死的人.但在那裡收十分之一的、有為他作見證的說、他是活的
  9. 並且可說、那受十分之一的利未、也是藉著亞伯拉罕納了十分之一.
  10. 因為麥基洗德迎接亞伯拉罕的時候、利未已經在他先祖的身中。〔身原文作腰〕
  11. 從前百姓在利未人祭司職任以下受律法、倘若藉這職任能得完全、又何用另外興起一位祭司、照麥基洗德的等次、不照亞倫的等次呢
  12. 祭司的職任既已更改、律法也必須更改
  13. 因為這話所指的人、本屬別的支派、那支派裡從來沒有一人伺候祭壇。
  14. 我們的主分明是從猶大出來的.但這支派、摩西並沒有題到祭司。
  15. 若照麥基洗德的樣式、另外興起一位祭司來、我的話更是顯而易見的了.
  16. 他成為祭司、並不是照屬肉體的條例、乃是照無窮之生命的大能.〔無窮原文作不能毀壞〕
  17. 因為有給他作見證的說、『你是照著麥基洗德的等次永遠為祭司。』
  18. 先前的條例、因軟弱無益、所以廢掉了
  19. (律法原來一無所成)就引進了更美的指望、靠這指望我們便可以進到 神面前。
  20. 再者、耶穌為祭司、並不是不起誓立的。
  21. 至於那些祭司、原不是起誓立的、只有耶穌是起誓立的.因為那立他的對他說、『主起了誓決不後悔、你是永遠為祭司。』
  22. 既是起誓立的、耶穌就作了更美之約的中保
  23. 那些成為祭司的、數目本來多、是因為有死阻隔不能長久
  24. 這位既是永遠常存的、他祭司的職任、就長久不更換
  25. 凡靠著他進到 神面前的人、他都能拯救到底.因為他是長遠活著、替他們祈求
  26. 像這樣聖潔、無邪惡、無玷污、遠離罪人、高過諸天的大祭司、原是與我們合宜的。
  27. 他不像那些大祭司、每日必須先為自己的罪、後為百姓的罪獻祭、因為他只一次將自己獻上、就把這事成全了
  28. 律法本是立軟弱的人為大祭司.但在律法以後起誓的話、是立兒子為大祭司、乃是成全到永遠的。

 

麥基洗德是亞伯拉罕時代唯一相信耶和華的人?

耶穌基督是照著麥基洗德的等次永遠為祭司,看來麥基洗德並非等閒之輩。這位祭司又是何許人呢?

唯一有關他的記載是亞伯拉罕戰勝四王,把姪兒羅得救回來後,麥基洗德出來迎接他,為他祝福。亞伯拉罕將戰勝所得回的十分之一獻給麥基洗德,是首次出現的十一奉獻。(創世記 14:17-24)

麥基洗德是撒冷王,撒冷 Salem ,即和平的意思。希伯來書指他名字的第一個意思是仁義王,又名撒冷王。看來撒冷 Salem 不是地方名,不然,在撒冷王治下的人應都是相信耶和華,耶和華就不會是亞伯拉罕的神,而是麥基洗德的神了。

約書亞對眾民說、耶和華以色列的 神如此說、古時你們的列祖、就是亞伯拉罕、和拿鶴的父親他拉、住在大河那邊事奉別神. (約書亞記 24:2)

閃仍在生的時候,他拉及兒子亞伯拉罕都已經不認識耶和華。如此看來,那時只有麥基洗德認識耶和華,且是他的唯一祭司?

 

 

參考經文:

創世記 14:17-24

  1. 亞伯蘭殺敗基大老瑪、和與他同盟的王回來的時候、所多瑪王出來、在沙微谷迎接他、沙微谷就是王谷。
  2. 又有撒冷王麥基洗德、帶著餅和酒、出來迎接.他是至高 神的祭司
  3. 他為亞伯蘭祝福、說、願天地的主、至高的 神、賜福與亞伯蘭.
  4. 至高的 神把敵人交在你手裡、是應當稱頌的。亞伯蘭就把所得的、拿出十分之一來、給麥基洗德
  5. 所多瑪王對亞伯蘭說、你把人口給我、財物你自己拿去罷。
  6. 亞伯蘭對所多瑪王說、我已經向天地的主、至高的 神耶和華起誓.
  7. 凡是你的東西、就是一根線、一根鞋帶、我都不拿、免得你說、我使亞伯蘭富足.
  8. 只有僕人所喫的、並與我同行的亞乃、以實各、幔利、所應得的分、可以任憑他們拿去。

希伯來書 7:2
亞伯拉罕也將自己所得來的、取十分之一給他.他頭一個名繙出來、就是仁義王、他又名撒冷王、就是平安王的意思.
and Abraham gave him a tenth of everything. First, his name means “king of righteousness“; then also, “king of Salem” means “king of peace.”

『論復活』與『神不是死人的神、乃是活人的神』

論到死人復活,舊約中除了以利沙救活書念婦人的兒子外,並沒有其他例子。新約中兩次以摩西在荊棘篇所記載『我是亞伯拉罕的 神、以撒的 神、雅各的 神。』做引證,接著便以『神不是死人的 神、乃是活人的 神。』作結論。 (馬可福音 12:26-27,路加福音 20:34-38)

『神不是死人的神、乃是活人的神』跟『我是亞伯拉罕的 神、以撒的 神、雅各的 神。』有甚麼關係呢?

參考羅馬書 4:17-22 保羅所講的話後,大家或許有別的想法。

亞伯拉罕年紀老邁仍無子感到非常絕望,如同死人。因為神應許賜他老年得子而如同從死裏復活般。死人變成活人在於亞伯拉罕信神會給他兒子,也就是亞伯拉罕的義。 (羅馬書 4:17-22)

若亞伯拉罕不信,也不會有以撒及雅各,亞伯拉罕繼續如死人般無望而終老。那時只有亞伯拉罕信耶和華,亞伯拉罕因為有了會有後裔的指望,就不再像死人,耶和華也因而被形容為活人的神了。

復活在舊約是絕少提及,以西結所看見的骸骨復活也只是異象,難怪撒都該人不相信有復活這回事。至於法利賽人所謂信的復活又是甚麼呢?

保羅本是法利賽人,他之前並不相信耶穌,且逼迫信徒。在大馬色路上的經歷令他改變,認識耶穌後所信的復活跟之前所信的有甚麼分別呢?

 

 

參考經文:

馬太福音 22:31-33

  1. 論到死人復活、 神在經上向你們所說的、你們沒有念過麼。
  2. 他說、『我是亞伯拉罕的 神、以撒的 神、雅各的 神。』 神不是死人的 神、乃是活人的 神
  3. 眾人聽見這話、就希奇他的教訓。

馬可福音 12:26-27

  1. 論到死人復活、你們沒有念過摩西的書、荊棘篇上所載的麼. 神對摩西說、『我是亞伯拉罕的 神、以撒的 神、雅各的 神。』
  2. 神不是死人的 神、乃是活人的 神.你們是大錯了。

路加福音 20:34-38

  1. 耶穌說、這世界的人、有娶有嫁.
  2. 惟有算為配得那世界、與從死裡復活的人、也不娶也不嫁.
  3. 因為他們不能再死.和天使一樣.既是復活的人、就為 神的兒子。
  4. 至於死人復活、摩西在荊棘篇上、稱主是亞伯拉罕的 神、以撒的 神、雅各的 神、就指示明白了。
  5.  神原不是死人的 神、乃是活人的 神.因為在他那裡、人都是活的。〔那裡或作看來〕
  6. 有幾個文士說、夫子、你說得好。
  7. 以後他們不敢再問他甚麼。

羅馬書 4:17-22

  1. 亞伯拉罕所信的、是那死人復活使無變為有的 神、他在主面前作我們世人的父.如經上所記、『我已經立你作多國的父。』
  2. 他在無可指望的時候、因信仍有指望、就得以作多國的父、正如先前所說、『你的後裔將要如此。』
  3. 他將近百歲的時候、雖然想到自己的身體如同已死、撒拉的生育已經斷絕、他的信心還是不軟弱.
  4. 並且仰望 神的應許、總沒有因不信、心裡起疑惑.反倒因信、心裡得堅固、將榮耀歸給 神。
  5. 且滿心相信、 神所應許的必能作成.
  6. 所以這就算為他的義

使徒行傳 23:6-9

  1. 保羅看出大眾、一半是撒都該人、一半是法利賽人、就在公會中大聲說、弟兄們、我是法利賽人、也是法利賽人的子孫.我現在受審問、是為盼望死人復活
  2. 說了這話、法利賽人和撒都該人、就爭論起來、會眾分為兩黨。
  3. 因為撒都該人說、沒有復活、也沒有天使、和鬼魂.法利賽人卻說、兩樣都有
  4. 於是大大的喧嚷起來.有幾個法利賽黨的文士站起來、爭辯說、我們看不出這人有甚麼惡處、倘若有鬼魂、或是天使、對他說過話、怎麼樣呢。

復活 (Total: 153, OT – 149, NT – 4)

列王記下 8:5
基哈西告訴王以利沙如何使死人復活、恰巧以利沙所救活他兒子的那婦人、為自己的房屋田地來哀告王。基哈西說、我主我王、這就是那婦人、這是他的兒子、就是以利沙所救活的。

詩篇 71:20
你是叫我們多經歷重大急難的、必使我們復活.從地的深處救上來。

以賽亞書 26:19
死人〔原文作你的死人〕要復活.屍首〔原文作我的屍首〕要興起。睡在塵埃的阿、要醒起歌唱.因你的甘露好像菜蔬上的甘露、地也要交出死人來。

以西結書 37:3
他對我說、人子阿、這些骸骨能復活麼.我說、主耶和華阿、你是知道的。

 

錯誤解讀『叫死人復活使無變為有的神』

亞伯拉罕所信的、是那叫死人復活使無變為有的 神、他在主面前作我們世人的父.如經上所記、『我已經立你作多國的父。』 (羅馬書 4:17-22)

耶穌基督死後第三天復活,是勝死亡,復活的主。能將水變成酒,用五餅二魚給四千人吃飽,治病趕鬼,更叫死人復活,使無變有是指他是大有能力吧。

驟眼看羅馬書 4:17-22 亞伯拉罕所信的神當然跟耶穌基督有一樣的神性,也能引證新舊約的貫徹性。

有沒有想過,亞伯拉罕為何又會相信耶和華呢?

保羅給大家的答案是,一個年紀老邁因為無子而感到沒有指望,心態就如同死人一樣。當神給他一個兒子,對亞拉罕來說等同於復活,由無後代變成有後代 (羅馬書 4:17-22)。這是最簡單直接的答案,只要細心讀創世記都可以得出的結論。

約書亞對眾民說、耶和華以色列的 神如此說、古時你們的列祖、就是亞伯拉罕、和拿鶴的父親他拉、住在大河那邊事奉別神. (約書亞記 24:2)

亞伯拉罕本是拜別神的,因所信的眾神都沒有給他兒子而感到絕望。在耶和華應許賜他後裔,他便開始跟隨這陌生的神。這就是他稱義的原因。獻以撒只另一引證,叫他得到更大的祝福而已 (創世記 22:16-17)。

保羅所用的『叫死人復活使無變為有的神』是一種形容,跟新約中對耶穌基督的描述是有分別的。

亞伯拉罕是否如保羅所指是滿有信心的呢? 請參考其他的分享。

 

參考經文:

羅馬書 4:17-22

  1. 亞伯拉罕所信的、是那叫死人復活使無變為有的 神、他在主面前作我們世人的父.如經上所記、『我已經立你作多國的父。』
  2. 他在無可指望的時候、因信仍有指望、就得以作多國的父、正如先前所說、『你的後裔將要如此。』
  3. 他將近百歲的時候、雖然想到自己的身體如同已死、撒拉的生育已經斷絕、他的信心還是不軟弱.
  4. 並且仰望 神的應許、總沒有因不信、心裡起疑惑.反倒因信、心裡得堅固、將榮耀歸給 神。
  5. 且滿心相信、 神所應許的必能作成

創世記 22:16-17

  1. 耶和華說你既行了這事、不留下你的兒子、就是你獨生的兒子、我便指著自己起誓說、
  2. 論福、我必賜大福給你、論子孫、我必叫你的子孫多起來、如同天上的星、海邊的沙、你子孫必得著仇敵的城門。

亞伯拉罕的義是在相信耶和華會賜他兒子?

亞伯拉罕被稱為信心之父,很多人都以為在於他獻獨生子以撒一事。過去在研究創世記所得知的,是因為無子才接受耶和華的呼召。今天由熟識律法的保羅引證了我的想法。(羅馬書 4:17-22)

羅馬書 4:17-22

  1. 亞伯拉罕所信的、是那叫死人復活使無變為有的 神、他在主面前作我們世人的父.如經上所記、『我已經立你作多國的父。』
  2. 他在無可指望的時候、因信仍有指望、就得以作多國的父、正如先前所說、『你的後裔將要如此。』
  3. 他將近百歲的時候、雖然想到自己的身體如同已死、撒拉的生育已經斷絕、他的信心還是不軟弱
  4. 並且仰望 神的應許、總沒有因不信、心裡起疑惑.反倒因信、心裡得堅固、將榮耀歸給 神。
  5. 且滿心相信、 神所應許的必能作成.
  6. 所以這就算為他的義

不認真讀聖經,單靠別人所講,即使是神職人員,所接收的竟然有如此大的差別。

有興趣可以看看其他關於亞伯拉罕的分享,感受研經的收獲,認真地面對這信仰。

 

參考經文:

腓立比書 3:5-6

  1. 我第八天受割禮、我是以色列族、便雅憫支派的人、是希伯來人所生的希伯來人.就律法說、我是法利賽人.
  2. 就熱心說、我是逼迫教會的.就律法上的義說、我是無可指摘的