不去分別善惡就是悔改的表現?

亞當夏娃因為吃了分辨善惡樹的果而犯罪得罪神,很多基督徒面對不公義時,往往會以神自然有判斷作逃避。對此不知大家又會怎樣去看?

亞當夏娃在吃了那果後真的與神相似,能知道善惡。 (創世記 3:2)。人既有分辨善惡的能力,這些信徒為何又不願去說句好歹呢?

大概他們以為這既是罪的根源,要悔改自然要把這能力交回給神,是悔改的表現。相信神是公義的,仰望神會統管一切就是信。

看見這樣的人,不禁要問,人的角色是甚麼呢?

一個沒有善惡,又或是善惡不分的世界會是樂土嗎?

 

 

參考經文:

創世記 3:2
耶和華 神說、那人已經與我們相似、能知道善惡.現在恐怕他伸手又摘生命樹的果子喫、就永遠活著.

挪亞醉酒事件不為人知的一面

出方舟後挪亞在葡萄園有收成便高興得喝醉了,二兒子含見到父親赤身後去告訴外面的兩兄弟,因而遭到挪亞咒詛。

醉酒後赤身被人看到而去咒詛人,似乎只是市井之徒所為。一個被神視為義人的挪亞,竟然因此而咒詛自己的兒子,那就更耐人尋味。有人為合理化這事而將其解讀成同性關係,對於聖經沒有記載的,絕不會亂去砌詞。

反倒會去想,一家人經歷了百多日的大洪水,劫後重生,何解會出現咒詛事件呢?

這故事想要帶出甚麼信息呢?

『一人做事一人當』即使是錯,受咒詛的卻不是含,而是他的小兒子迦南?

『父債子還』的話,何以不是長子,又或是四個兒子一同承受呢?

迦南被咒詛似乎很難找到答案。

迦南是含的第四子,只能推斷咒詛事件是在出方舟後最少三、四年後發生而已。

挪亞一家在咒詛上出現問題,就連祝福也不例外。

閃被祝福,承受的只落在亞伯拉罕一人身上。亞伯拉罕是閃的第三子亞法撒的第八代孫,那麼,閃的其他兒孫可以說是沒有享受到祝福了。

聖經中強調長子名份,長子是受祝福的一個,不然雅各就毋需要騙以掃的長子名分;約瑟也不會因雅各按錯手在以法蓮頭上而不悅啦!同樣,有權利就有義務,出埃及時要殺的也是頭生的。可是,在挪亞咒詛迦南及祝福閃的事件中去看,似乎並非以長子名份為準了。

耶和華應許亞伯拉罕的流奶與蜜之地,本是迦南人的居住地。為何祝福亞伯拉罕,卻要殺盡迦南人呢?這是否跟挪亞的咒詛有關呢?

就說、迦南當受咒詛、必給他弟兄作奴僕的奴僕。 (創世記 9:25)

迦南被咒詛,只是作他弟兄的奴僕而已。耶和華要殺盡迦南人,是否因為迦南人拜偶像,罪大惡極,更不想以色列民被他們影響呢?

拜偶像的又豈止迦南人呢?閃族中同樣有拜偶像的,只是大家沒有留意。

以色列人又行耶和華眼中看為惡的事,去事奉諸巴力和亞斯她錄,以及亞蘭的神明、西頓的神明、摩押的神明、亞捫人的神明、非利士人的神明。他們離棄耶和華,不事奉他。 (士師記 10:6)

閃的第五子是亞蘭。亞蘭的神明是不是指他後裔所敬拜的神呢? 從英文譯本可見,亞蘭的神是眾數,跟其他外邦人一樣都是拜多個神的。

以撒娶利百加為妻的時候、正四十歲.利百加是巴旦亞蘭地的亞蘭人、彼土利的女兒、是亞蘭人拉班的妹子。 (創世記 25:20)

亞伯拉罕的兄弟拿鶴的孫拉班也是亞蘭人?拉班為何是亞蘭人而不是亞法撒人呢?是否因為他居住在亞蘭地而被稱為亞蘭人呢?肯定的是,拉班同是閃的後裔。還記得雅各離開拉班時,拉結偷走拉父親拉班的家中的神像嗎?

閃的後裔還有摩押及亞捫,是亞伯拉罕的兄弟哈蘭的兒子羅得,在神滅所多瑪俄摩拉後與兩個女兒所生的。(創世記 19:37-38)

還有亡了以色列國的亞述國,就是閃第二子的後代,是拜尼斯洛的。(列王記下 19:36-37)

亞伯拉罕未被召前,是否與兄分拿鶴同樣拜那些偶像的呢?

耶和華揀選了屬閃的亞伯拉罕,不斷向他及他的後裔去啟示自己。閃其他的後裔、含、雅弗的後裔是否有同樣的待遇呢?

從亞伯拉罕的後裔以色列民去看,即使耶和華在當中施以不少神跡,他們仍然選擇拜別神,以致亡國。

大洪水前的人被看為惡,是因為神的兒子與人的女子交合生子,因而後悔造人。洪水後人卻開始拜別神。

對於一個創造天地萬物,大有能力,又是忌邪的神來說,為何會容許這些事發生呢?

 

參考經文:

創世記 9:20-27

  1. 挪亞作起農夫來、栽了一個葡萄園。
  2. 他喝了園中的酒便醉了.在帳棚裡赤著身子。
  3. 迦南的父親含、看見他父親赤身、就到外邊告訴他兩個弟兄。
  4. 於是閃和雅弗、拿件衣服搭在肩上、倒退著進去、給他父親蓋上、他們背著臉就看不見父親的赤身。
  5. 挪亞醒了酒、知道小兒子向他所作的事、
  6. 就說、迦南當受咒詛、必給他弟兄作奴僕的奴僕
  7. 又說、耶和華閃的 神、是應當稱頌的、願迦南作閃的奴僕
  8. 願 神使雅弗擴張、使他住在閃的帳棚裡.又願迦南作他的奴僕

歷代志上 1:1-28

  1. 亞當生塞特、塞特生以挪士、
  2. 以挪士生該南、該南生瑪勒列、瑪勒列生雅列、
  3. 雅列生以諾、以諾生瑪土撒拉、瑪土撒拉生拉麥、
  4. 拉麥生挪亞、挪亞生閃、含、雅弗
  5. 雅弗的兒子是歌篾、瑪各、瑪代、雅完、土巴、米設、提拉。
  6. 歌篾的兒子是亞實基拿、低法〔低法在創世記十章三節作利法〕、陀迦瑪。
  7. 雅完的兒子是以利沙、他施、基提、多單。〔多單有作羅單的〕
  8. 含的兒子是古實、麥西、弗、迦南
  9. 古實的兒子是西巴、哈腓拉、撒弗他、拉瑪、撒弗提迦。拉瑪的兒子是示巴、底但。
  10. 古實生寧錄.他為世上英雄之首。
  11. 麥西生路低人、亞拿米人、利哈比人、拿弗土希人、
  12. 帕斯魯細人、迦斯路希人、迦斐託人.從迦斐託出來的有非利士人。
  13. 迦南生長子西頓、又生赫、
  14. 和耶布斯人、亞摩利人、革迦撒人、
  15. 希未人、亞基人、西尼人、
  16. 亞瓦底人、洗瑪利人、並哈馬人。
  17. 閃的兒子是以攔、亞述亞法撒、路德、亞蘭、烏斯、戶勒、基帖、米設。〔米設在創世記十章二十三節作瑪施〕
  18. 亞法撒生沙拉、沙拉生希伯。
  19. 希伯生了兩個兒子、一個名叫法勒〔法勒就是分的意思〕因為那時人就分地居住.法勒的兄弟名叫約坍。
  20. 約坍生亞摩答、沙列、哈薩瑪非、耶拉、
  21. 哈多蘭、烏薩、德拉、
  22. 以巴錄、亞比瑪利、示巴、
  23. 阿斐、哈腓拉、約巴.這都是約坍的兒子。
  24. 閃生亞法撒、亞法撒生沙拉、
  25. 沙拉生希伯、希伯生法勒、法勒生拉吳、
  26. 拉吳生西鹿、西鹿生拿鶴、拿鶴生他拉、
  27. 他拉生亞伯蘭、亞伯蘭就是亞伯拉罕。
  28. 亞伯拉罕的兒子是以撒、以實瑪利。

創世記 10:27
他拉的後代、記在下面.他拉生亞伯蘭、拿鶴、哈蘭.哈蘭生羅得

創世記 25:20
以撒娶利百加為妻的時候、正四十歲.利百加是巴旦亞蘭地的亞蘭人、彼土利的女兒、是亞蘭人拉班的妹子。

創世記 25:29-34

  1. 有一天、雅各熬湯、以掃從田野回來累昏了。
  2. 以掃對雅各說、我累昏了、求你把這紅湯給我喝.因此以掃又叫以東。〔以東就是紅的意思〕
  3. 雅各說、你今日把長子的名分賣給我罷。
  4. 以掃說、我將要死、這長子的名分於我有甚麼益處呢。
  5. 雅各說、你今日對我起誓罷.以掃就對他起了誓、把長子的名分賣給雅各。
  6. 於是雅各將餅和紅豆湯給了以掃、以掃喫了喝了、便起來走了.這就是以掃輕看了他長子的名分。

創世記 19:37-38

  1. 大女兒生了兒子、給他起名叫摩押、就是現今摩押人的始祖。
  2. 小女兒也生了兒子、給他起名叫便亞米、就是現今亞捫人的始祖。

列王記下 19:36-37

  1. 亞述王西拿基立就拔營回去、住在尼尼微。
  2. 一日在他的神尼斯洛廟裡叩拜、他兒子亞得米勒和沙利色用刀殺了他.就逃到亞拉臘地。他兒子以撒哈頓接續他作王。

詩篇 83:8
亞述也與他們連合.他們作羅得子孫的幫手。〔細拉〕

士師記 10:6
以色列人又行耶和華眼中看為惡的事、去事奉諸巴力、和亞斯他錄、並亞蘭的神、西頓的神、摩押的神、亞捫人的神、非利士人的神.離棄耶和華、不事奉他。

Judges 10:6
Again the Israelites did evil in the eyes of the LORD. They served the Baals and the Ashtoreths, and the gods of Aram, the gods of Sidon, the gods of Moab, the gods of the Ammonites and the gods of the Philistines. And because the Israelites forsook the LORD and no longer served him,

大衛王家中居然有人一般大的神像?

掃羅想刺殺大衛,在他逃回家中後再命人追趕。大衛的妻子,也就是掃羅的女兒米甲,以家中的神像偽裝為大衛臥病在床,讓大衛能成功逃脫。

掃羅要殺大衛是因為受從耶和華那裏來的惡魔所影響,大衛能夠逃脫竟是靠一個神像,那不是很諷刺嗎?

不可拜偶像是十誡中的第二誡,為何大衛家中竟有人一般大的神像呢?

更令人費解的是耶和華並沒有責備及懲罰他。

大衛跟亞伯拉罕因為耶和華特別厚待,他們犯的錯可以完全不提,甚至被祝福及為信徒景仰。

難道這就是耶和華的公義嗎?

參考經文:

撒母耳記上 19:9-17

  1. 耶和華那裡來的惡魔、又降在掃羅身上.(掃羅手裡拿槍坐在屋裡)大衛就用手彈琴。
  2. 掃羅用槍想要刺透大衛、釘在牆上.他卻躲開、掃羅的槍刺入牆內.當夜大衛逃走躲避了
  3. 掃羅打發人到大衛的房屋那裡、窺探他、要等到天亮殺他。大衛的妻米甲對他說、你今夜若不逃命、明日你要被殺。
  4. 於是米甲將大衛從窗戶裡縋下去.大衛就逃走、躲避了。
  5. 米甲把家中的神像、放在床上、頭枕在山羊毛裝的枕頭上、用被遮蓋。
  6. 掃羅打發人去捉拿大衛、米甲說、他病了。
  7. 掃羅又打發人去看大衛、說、當連床將他抬來、我好殺他。
  8. 使者進去、看見床上有神像、頭枕在山羊毛裝的枕頭上。
  9. 掃羅對米甲說、你為甚麼這樣欺哄我、放我仇敵逃走呢。米甲回答說、他對我說、你放我走、不然、我要殺你。

出埃及記 20:4-5

  1. 不可為自己雕刻偶像、也不可作甚麼形像、彷彿上天、下地、和地底下、水中的百物.
  2. 不可跪拜那些像、也不可事奉他、因為我耶和華你的 神是忌邪的 神、恨我的、我必追討他的罪、自父及子、直到三四代.

利未記 26:1
你們不可作甚麼虛無的神像、不可立雕刻的偶像、或是柱像、也不可在你們的地上安甚麼鏨成的石像、向他跪拜、因為我是耶和華你們的 神。

列王記上 15:5
因為大衛、除了赫人烏利亞那件事、都是行耶和華眼中看為正的事、一生沒有違背耶和華一切所吩咐的

暗暗的作門徒,不再作信徒也要暗暗的嗎?

亞利馬太人約瑟因為活在一個猶太教的社會,即使發現耶穌基督所傳的道才是真道,也不敢公開地去信。

另一個例子是尼哥底母,也是暗暗地在夜間去見耶穌。

儘管耶穌所傳的是要成全律法,跟猶太教本沒有衝突,但因被某些文士法利賽人以致大祭祭司都扭曲了,可以想像他們要信耶穌是要面對一定的壓力,過着表裏不一的生活,是多麼的矛盾。

多年前在約旦認識一位朋友,是一位工程師,在意大利工作時信了耶穌。在回到約旦後並不能公開自己的信仰,因為在回教國家改信異教是不能接受,甚至要面對死刑。

別以為只有基督徒被壓迫,基督教何嘗不也是壓迫他人呢?

諷刺的是,當基督教成為國教時,異教徒何嘗不也是被壓迫呢?

耶穌基督叫信徒向外邦人傳福音,而不是逼迫外邦人要接受福音,用強硬的手段要人信,那跟舊約時要驅逐或殺盡外邦人有甚麼分別呢?

初期的醫生及科學家同樣被教會視為惡。

達爾文發現生物物種是經過進化而衍生出來,最初也不敢明明去公開。在他不再每星期上教會,周邊的人都視他為有問題的人,就如舊約的從會中剪除 (cut off from the community) 一樣。

即使在今天的社會,要脫離教會也不是件容易的事。公開表示不信就等於要離開建立多年的人際網絡,不少人會選擇暗暗的不信。

很值得大家去深思!

參考經文:
約翰福音 3:1-2
有一個法利賽人、名叫尼哥底母、是猶太人的官。 這人夜裡來見耶穌、說、拉比、我們知道你是由 神那裡來作師傅的.因為你所行的神蹟、若沒有 神同在、無人能行。

約翰福音 19:38
這些事以後、有亞利馬太人約瑟、是耶穌的門徒、只因怕猶太人、就暗暗的作門徒、他來求彼拉多、要把耶穌的身體領去.彼拉多允准、他就把耶穌的身體領去了。

出埃及記 12:19
在你們各家中、七日之內不可有酵、因為凡喫有酵之物的、無論是寄居的、是本地的、必從以色列的會中剪除。
Exodus 12:19
For seven days no yeast is to be found in your houses. And whoever eats anything with yeast in it must be cut off from the community of Israel, whether he is an alien or native-born.

民數記 19:20
但那污穢而不潔淨自己的、要將他從會中剪除、因為他玷污了耶和華的聖所。除污穢的水沒有灑在他身上、他是不潔淨的。
Numbers 19:20
But if a person who is unclean does not purify himself, he must be cut off from the community, because he has defiled the sanctuary of the LORD. The water of cleansing has not been sprinkled on him, and he is unclean.

猶大王亞比央的母親是押沙龍女兒還是基比亞人烏列的女兒? (補充版)

之前分享過上述的題目,是基於以經解經的原則,並沒有參考別人的解釋。事實上,很多認為聖經無誤的人會用不同方式去解說。嘗試去理解他們的論據,同意與否就另作別論。

尼八的兒子耶羅波安王十八年、亞比央登基作猶大王.在耶路撒冷作王三年.他母親名叫瑪迦、是押沙龍的女兒。 (列王記上 15:1-2)

耶羅波安王十八年.亞比雅登基、作猶大王。在耶路撒冷作王三年.他母親名叫米該亞、〔米該亞又作瑪迦〕是基比亞人烏列的女兒。亞比雅常與耶羅波安爭戰。 (歷代志下 13:1-2)

押沙龍只有一個女兒叫他瑪 (撒母耳記下 14:27)。可是,其他的經文卻用了瑪迦。

同樣,亞比央/亞比雅的母親是瑪迦,唯獨歷代志下 13:1-2記載為米該亞。雖指米該亞又作瑪迦,卻是基比亞人烏列的女兒,而不是押沙龍的女兒。

基比亞人烏列的女兒米該亞,跟押沙龍的女兒絕不可能是同一人。

唯一的可能是瑪迦 (米該亞)是押沙龍的外孫女。他瑪嫁了基比亞人烏列,生了女兒瑪迦 (米該亞)。

留意,歷代志下 13:1-2 節中的〔米該亞又作瑪迦〕似乎是發現這兩節經文中名字有出入而加入的註腳,並沒有經文可以參考。押沙龍的母親叫瑪迦 (歷代志上 3:2),女兒叫他瑪 (撒母耳記下 14:27),倒是清楚的記載。

假若接受這說法,押沙龍母親叫瑪迦 (撒母耳記下 3:3, 歷代志上 3:2),妹妹叫他瑪 (撒母耳記下 13:1),女兒叫他瑪 (撒母耳記下 14:27),外孫女又叫瑪迦 (米該亞),是亞比央 (亞比雅)的母親。名字上確是有點混亂。

聖經中將孫兒稱為兒子是頗為普遍的,將外孫女稱為女兒,則沒有其他例子。是否牽強就看大家的叛斷了。

另一有衝突的經文是:

以色列人在米斯巴曾起誓說、我們都不將女兒給便雅憫人為妻。 (士師記 21 :1)

因為利未人的妾被基比亞人姦污至死,以致以色列各族聯合而將他們幾乎殺滅後,只剩下六百人,以色列民起誓不會將女兒嫁給便雅憫支派 (士師記 19-21 章)。猶大的押沙龍將女兒他瑪嫁給便雅憫的基比亞人烏列,是否不合理呢?所羅門的兒子羅波安娶基比亞人烏列的女兒,難道誓言不將女兒嫁給便雅憫人,娶便雅憫人為妻仍是可以的嗎?

這故事帶出頗多有趣的問題,值得多加思考。以下要說的是繼承權問題。

按摩西所吩咐,以色列人對於支派的產業的承存是有特定的要求。就沒有兒子的西羅非哈,他的女兒可以承繼父親的產業,條件是只能嫁給同支派的人,免得支派所劃分的地會因外嫁而減少。(民數記 27 & 36 章)。

他瑪本屬猶大支派,若他嫁給便雅憫的基比亞人烏列 (歷代志下 13:1-2),那麼他便是外嫁別的支派,失去了繼承權。

撒母耳記下 18:18 中記載,押沙龍因沒有兒子而為自己立柱留名。撒母耳記下 14:27 記載押沙龍有三個兒子,可能是立柱時是未有兒子,18章是倒述之前的事。另一可能是他的兒子都先他而死。若是的話,繼承權就應落在唯一的女兒他瑪身上。或許有人會解釋,他瑪早在兄弟死亡前出嫁,所以並沒有考慮繼承的問題。本屬猶大支派的他因外嫁了便雅憫支派的基比列人,所以喪失了繼承權,押沙龍的產業會按摩西吩咐的繼承層級去分配。這當然可以說是一個解釋,但以常理來說,為免繼承權變得複雜,不同支派通婚的情況是否普遍呢?

很多人都不會或不敢去質疑聖經,只會用不同的解說試圖釋疑,合情理的當然不少,但過於牽強的同樣有很多。選擇接受那一方就看大家如何認真地去研究了。

 

參考經文:

撒母耳記下 13:1
大衛的兒子押沙龍有一個美貌的妹子、名叫他瑪.大衛的兒子暗嫩愛他。

撒母耳記下 14:27
押沙龍生了三個兒子、一個女兒.女兒名叫他瑪、是個容貌俊美的女子。

撒母耳記下 18:18
押沙龍活著的時候、在王谷立了一根石柱.因他說、我沒有兒子為我留名.他就以自己的名、稱那石柱、叫押沙龍柱、直到今日。

列王記上 14:31
羅波安與他列祖同睡、葬在大衛城、他列祖的墳地裡.他母親名叫拿瑪、是亞捫人.他兒子亞比央〔又名亞比雅〕接續他作王。

列王記上 15:1-2

  1. 尼八的兒子耶羅波安王十八年、亞比央登基作猶大王.
  2. 在耶路撒冷作王三年.他母親名叫瑪迦、是押沙龍的女兒

歷代志下 11:18-22

  1. 羅波安娶大衛兒子耶利摩的女兒瑪哈拉為妻、又娶耶西兒子以利押的女兒亞比孩為妻。
  2. 從他生了幾個兒子、就是耶烏施、示瑪利雅、撒罕。
  3. 後來又娶押沙龍的女兒瑪迦.〔十三章二節作烏列的女兒米該雅〕從他生了亞比雅、亞太、細撒、示羅密。
  4. 羅波安娶十八個妻、立六十個妾、生二十八個兒子、六十個女兒.他卻愛押沙龍的女兒瑪迦、比愛別的妻妾更甚。
  5. 羅波安立瑪迦的兒子亞比雅作太子、在他弟兄中為首.因為想要立他接續作王。

歷代志下 13:1-2

  1. 耶羅波安王十八年.亞比雅登基、作猶大王。
  2. 在耶路撒冷作王三年.他母親名叫米該亞、〔米該亞又作瑪迦〕是基比亞人烏列的女兒。亞比雅常與耶羅波安爭戰。

歷代志上 3:2
三子押沙龍是基述王達買的女兒瑪迦生的。四子亞多尼雅是哈及生的、  

列王記上 15:13
並且貶了他祖母瑪迦太后的位、因他造了可憎的偶像亞舍拉.亞撒砍下他的偶像、燒在汲淪溪邊。

歷代志下 15:16
亞撒王貶了他祖母瑪迦太后的位、因他造了可憎的偶像亞舍拉.亞撒砍下他的偶像、搗得粉碎、燒在汲淪溪邊。

民數記 27:1-11

  1. 屬約瑟的兒子瑪拿西的各族、有瑪拿西的玄孫、瑪吉的曾孫、基列的孫子、希弗的兒子西羅非哈的女兒、名叫瑪拉、挪阿、曷拉、密迦、得撒。他們前來、
  2. 站在會幕門口、在摩西和祭司以利亞撒、並眾首領、與全會眾面前、說、
  3. 我們的父親死在曠野、他不與可拉同黨聚集攻擊耶和華、是在自己罪中死的、他也沒有兒子。
  4. 為甚麼因我們的父親沒有兒子、就把他的名從他族中除掉呢.求你們在我們父親的弟兄中分給我們產業。
  5. 於是摩西將他們的案件、呈到耶和華面前。
  6. 耶和華曉諭摩西說、
  7. 西羅非哈的女兒說的有理。你定要在他們父親的弟兄中、把地分給他們為業.要將他們父親的產業歸給他們。
  8. 你也要曉諭以色列人說、人若死了沒有兒子、就要把他的產業歸給他的女兒
  9. 他若沒有女兒、就要把他的產業給他的弟兄。
  10. 他若沒有弟兄、就要把他的產業給他父親的弟兄。
  11. 他父親若沒有弟兄、就要把他的產業給他族中最近的親屬、他便要得為業.這要作以色列人的律例、典章、是照耶和華吩咐摩西的。

民數記 36

  1. 約瑟的後裔、瑪拿西的孫子、瑪吉的兒子基列、他子孫中的諸族長來到摩西、和作首領的以色列人族長面前、說、
  2. 耶和華曾吩咐我主、拈鬮分地給以色列人為業、我主也受了耶和華的吩咐、將我們兄弟西羅非哈的產業分給他的眾女兒
  3. 他們若嫁以色列別支派的人、就必將我們祖宗所遺留的產業、加在他們丈夫支派的產業中.這樣、我們拈鬮所得的產業就要減少了。
  4. 到了以色列人的禧年、這女兒的產業就必加在他們丈夫支派的產業上.這樣、我們祖宗支派的產業就減少了。
  5. 摩西照耶和華的話、吩咐以色列人說、約瑟支派的人說得有理。
  6. 論到西羅非哈的眾女兒、耶和華這樣吩咐說.他們可以隨意嫁人、只是要嫁同宗支派的人
  7. 這樣、以色列人的產業就不從這支派歸到那支派.因為以色列人要各守各祖宗支派的產業。
  8. 凡在以色列支派中得了產業的女子、必作同宗支派人的妻、好叫以色列人、各自承受他祖宗的產業。
  9. 這樣、他們的產業就不從這支派歸到那支派、因為以色列支派的人、要各守各的產業。
  10. 耶和華怎樣吩咐摩西、西羅非哈的眾女兒就怎樣行。
  11. 西羅非哈的女兒瑪拉、得撒、曷拉、密迦、挪阿都嫁了他們伯叔的兒子。
  12. 他們嫁入約瑟兒子、瑪拿西子孫的族中、他們的產業仍留在同宗支派中。
  13. 這是耶和華在摩押平原、約但河邊、耶利哥對面、藉著摩西所吩咐以色列人的命令、典章。

大衛是排行第七?還是第八呢?

歷代志上 2:13-16 中詳細記錄了大衛的兄弟姊妹名字及排行,可是卻指老么大衛是第七子,而撒母耳記上 16:10 及 17:12 均指耶西共有八個兒子,大衛若是最小的話,不應該是第八子嗎?

有說指大衛的兄長中可能有一個已死,所以才出現有七與八的差別。

聖經沒有任何關於另一個兄弟的名字,且沒有其它文獻的佐證,人卻寧可找個借口去解釋這差異,絕不願接受其他原因,如手文之誤等。

盲目相信聖經是神所默示,是絕對無誤,是看聖經的正確態度嗎?

 

參考經文:

歷代志上 2:13-16

  1. 耶西生長子以利押、次子亞比拿達、三子示米亞、〔示米亞即沙瑪見撒母耳上十六章九節〕
  2. 四子拿坦業、五子拉代、
  3. 六子阿鮮、七子大衛
  4. 他們的姐妹是洗魯雅、和亞比該。洗魯雅的兒子是亞比篩、約押、亞撒黑、共三人。

撒母耳記上 16:10-11

  1. 耶西叫他七個兒子都從撒母耳面前經過、撒母耳說、這都不是耶和華所揀選的。
  2. 撒母耳對耶西說、你的兒子都在這裡麼.他回答說、還有個小的、現在放羊.撒母耳對耶西說、你打發人去叫他來、他若不來、我們必不坐席。

撒母耳記上 17:12
大衛是猶大伯利恆的以法他人耶西的兒子.耶西有八個兒子.當掃羅的時候、耶西已經老邁。

神的旨意及魔鬼的攻擊?

基督徒以信作為推動生活及生命的一大力量,當中不少均為自完其說。

有人因為神的 “呼召” 展開了一項事工,但多年來遇到很多的挫折,他只會說是魔鬼的攻擊,又或是神的試煉,永遠不會懷疑最初的呼召是否有錯。原因可在?

因為承認錯誤是一件極困難的事,特別是錯誤接收神的指示顯示自己不夠屬靈。與其要認錯,倒不如說魔鬼的試探及攻擊。魔鬼最先是攻擊耶穌,那麼能被魔鬼攻擊就等同有相當的身份。“神的僕人” 可以大聲去跟別人分享所遇到的難處,信徒必會為你著緊,不斷去禱告。

人怎樣可以如斯肯定神的心意呢?

最初的 “呼召” 為何不是魔鬼給你的試探?挫折與困難何以不是神給你的啟示,叫你另再走下去呢?

將自己的心意解讀為神的旨意,不就是人想要成為神的原罪嗎?

 

 

參考經文:
那時、耶穌對他們說、今夜你們為我的緣故、都要跌倒.因為經上記著說、『我要擊打牧人、羊就分散了。』 (馬太福音 26:31)