閻羅王在聖經中叫亞巴頓?

聖經中出現有名字的天使有基路伯、撒拉弗、米迦勒、加百列、亞巴頓及墮落了的天使撒但。

以上六個名字中,亞巴頓是十分陌生的一個,因為他被提及緊只有一次。

若大家知道亞巴頓就是閻羅王的話,相信對他的印象會加深不少吧。

 

註:無底坑是否就是地獄? 有機會再談。

參考經文:

啟示錄 9:11
無底坑的使者作他們的王.按著希伯來話、名叫亞巴頓、希利尼話、名叫亞玻倫。
Revelation 9:11
They had as king over them the angel of the Abyss, whose name in Hebrew is Abaddon, and in Greek, Apollyon.

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他瑪要成全的義,最終卻沒有成全?

他瑪是猶大的媳婦,卻與猶大生子。被騙的猶大,更視他瑪比自己更為有義。他瑪也因而成為耶穌基督家譜中第一個留名的女子。

他瑪不惜假扮妓女與猶大發生關係,為的是要成全以色列的一個習俗,為無子而死的珥留名。(創世記 38)

猶大與他瑪的事件,不被視為淫亂,反而成為義的事,大家會否感到奇怪呢?

為兄弟留後的律例是跟據申命記 25:5-6 中所定。在摩西最初頒佈律法的利未記中卻沒有這記載。利未記中反而有清楚記載不可露弟兄妻子的下體,至於何時演變成這習俗則無從稽考了。他瑪從猶大生子,同樣有違利未記中所定,不可露媳婦的下體。(利未記 18:15-16 )

即使因行惡耶和華叫他死的珥,作為兄弟的俄南仍需要盡義為他留名。因他不願意盡這義而死,尚可勉強解釋。但最後要由家翁猶大去完成,又要表達一個甚麼的教導呢?

以色列的女子中不可有妓女、以色列的男子中不可有孌童。 (申命記 23:17)

以色列女子中不可有妓女,猶大才要老遠跑到亭拿去召妓。正因如此,猶大的一次召妓行為才能成全了這件義事。這又是怎麼樣的教導呢?

他瑪花盡心思,不是為無子死去的珥留名嗎? 從耶穌基督的家譜中可見,法勒斯不被視為珥的兒子,而是猶大的兒子。那麼,他瑪所要成就的義,豈不變成徒然嗎?

反過來說,猶大仍有一子示拉,家譜不選從示拉而出的,特意選了由他瑪所生的法勒斯,目的不是為要特顯他瑪這義的行為嗎?

以上的問題真是令人費解,摸不著頭腦。

 

 

參考經文:

利未記 18:15-16

  1. 不可露你兒婦的下體、他是你兒子的妻、不可露他的下體。
  2. 不可露你弟兄妻子的下體、這本是你弟兄的下體。

申命記 25:5-10

  1. 弟兄同居、若死了一個沒有兒子、死人的妻不可出嫁外人、他丈夫的兄弟當盡弟兄的本分娶他為妻、與他同房。
  2. 婦人生的長子必歸死兄的名下、免得他的名在以色列中塗抹了
  3. 那人若不願意娶他哥哥的妻、他哥哥的妻就要到城門長老那裡說、我丈夫的兄弟不肯在以色列中興起他哥哥的名字、不給我盡弟兄的本分。
  4. 本城的長老就要召那人來問他、他若執意說、我不願意娶他.
  5. 他哥哥的妻就要當著長老到那人的跟前、脫了他的鞋、吐唾沫在他臉上、說、凡不為哥哥建立家室的、都要這樣待他。
  6. 在以色列中、他的名必稱為脫鞋之家。

創世記 38

  1. 那時猶大離開他弟兄下去、到一個亞杜蘭人名叫希拉的家裡去。
  2. 猶大在那裡看見一個迦南人名叫書亞的女兒、就娶他為妻、與他同房、
  3. 他就懷孕生了兒子、猶大給他起名叫珥。
  4. 他又懷孕生了兒子、母親給他起名叫俄南。
  5. 他復又生了兒子、給他起名叫示拉.他生示拉的時候、猶大正在基悉。
  6. 猶大為長子珥娶妻、名叫他瑪。
  7. 猶大的長子珥在耶和華眼中看為惡、耶和華就叫他死了
  8. 猶大對俄南說、你當與你哥哥的妻子同房、向他盡你為弟的本分、為你哥哥生子立後。
  9. 俄南知道生子不歸自己、所以同房的時候、便遺在地、免得給他哥哥留後。
  10. 俄南所作的、在耶和華眼中看為惡、耶和華也就叫他死了。
  11. 猶大心裡說、恐怕示拉也死、像他兩個哥哥一樣、就對他兒婦他瑪說、你去、在你父親家裡守寡、等我兒子示拉長大.他瑪就回去住在他父親家裡。
  12. 過了許久、猶大的妻子書亞的女兒死了、猶大得了安慰、就和他朋友亞杜蘭人希拉上亭拿去、到他剪羊毛的人那裡。
  13. 有人告訴他瑪說、你的公公上亭拿剪羊毛去了。
  14. 他瑪見示拉已經長大、還沒有娶他為妻、就脫了他作寡婦的衣裳、用帕子蒙著臉、又遮住身體、坐在亭拿路上的伊拿印城門口。
  15. 猶大看見他、以為是妓女、因為他蒙著臉。
  16. 猶大就轉到他那裡去說、來罷、讓我與你同寢.他原不知道是他的兒婦。他瑪說、你要與我同寢、把甚麼給我呢。
  17. 猶大說、我從羊群裡取一隻山羊羔打發人送來給你.他瑪說、在未送以先、你願意給我一個當頭麼。
  18. 他說、我給你甚麼當頭呢、他瑪說、你的印、你的帶子、和你手裡的杖。猶大就給了他、與他同寢.他就從猶大懷了孕。
  19. 他瑪起來走了、除去帕子、仍舊穿上作寡婦的衣裳。
  20. 猶大託他朋友亞杜蘭人、送一隻山羊羔去、要從那女人手裡取回當頭來、卻找不著他、
  21. 就問那地方的人說、伊拿印路旁的妓女在那裡、他們說、這裡並沒有妓女。
  22. 他回去見猶大說、我沒有找著他、並且那地方的人說、這裡沒有妓女。
  23. 猶大說、我把這山羊羔送去了、你竟找不著他、任憑他拿去罷、免得我們被羞辱。
  24. 約過了三個月、有人告訴猶大說、你的兒婦他瑪作了妓女、且因行淫有了身孕.猶大說、拉出他來把他燒了。
  25. 他瑪被拉出來的時候、便打發人去見他公公、對他說、這些東西是誰的、我就是從誰懷的孕、請你認一認、這印、和帶子、並杖、都是誰的。
  26. 猶大承認說、他比我更有義、因為我沒有將他給我的兒子示拉.從此猶大不再與他同寢了。
  27. 他瑪將要生產、不料他腹裡是一對雙生.
  28. 到生產的時候、一個孩子
  29. 伸出一隻手來、收生婆拿紅線拴在他手上、說、這是頭生的。
  30. 隨後這孩子把手收回去、他哥哥生出來了、收生婆說、你為甚麼搶著來呢、因此給他起名叫法勒斯。
  31. 後來他兄弟那手上有紅線的、也生出來、就給他起名叫謝拉。

馬太福音 1:1-3

  1. 亞伯拉罕的後裔、大衛的子孫、耶穌基督的家譜.〔後裔子孫原文都作兒子下同〕
  2. 亞伯拉罕生以撒.以撒生雅各.雅各生猶大和他的弟兄.
  3. 猶大從他瑪氏生法勒斯和謝拉.法勒斯生希斯崙.希斯崙生亞蘭.

耶和華的神性 – 好殺?

舊約的耶和華給人有好殺的感覺,新約的耶穌卻變成愛人的神,永不改變的神真的改變了嗎?

從以下經文的統計可見,新舊約的經文數目有極大的差距。是永不改變的耶和華變了?還是,在他拯救計劃中要扮演的不同角色呢?

OT 舊約 NT 新約 Total
殺死 41 1 42
殺滅 25 0 25
殺盡 11 1 12
毀滅 132 4 136
滅盡 32 1 33
消滅 40 2 42

小人物 – 基尼人希百之妻雅億

聖經中出現的女子不多,有記名的就更少,雅億之所以能留名,竟然因為一血腥謀殺案。

西西拉是夏瑣王耶賓的將軍,在戰敗時逃到基尼人希百的家,以為希百與耶賓有交情,可以暫時躲避。甚料希百的妻子雅億會趁他熟睡時,用帳棚的釘將他釘死。

基尼人希百,是摩西岳父的後代。基尼人素來與以色列民為敵,而希百更友好,所以西西拉才想到要逃到他家。雅億為甚麼會殺死西西拉呢?

用橛子釘在西西拉的鬢,是頗為血腥的事,很難想像他可以如此冷靜的下手。更難明白的是,大家在看這類血腥殺人事件時並不感到稀奇。難道是因為耶和華的心意,大家都變得如此冷血嗎?

耶和華因為以色列人行惡,才把他們交在迦南王耶賓的手中。但又藉女士師底波拉叫以色列人出戰,說會將耶賓的將軍西西拉交在以色列民手中。 (士師記 4:1-2, 7)

以色列民並沒有因為被耶賓欺壓而呼求神,最後更勝了耶賓,他們會否反省之前所作的,是耶和華看為惡的事呢?

 

 

參考經文:

士師記 4

  1. 以笏死後、以色列人又行耶和華眼中看為惡的事
  2. 耶和華就把他們付與在夏瑣作王的迦南王耶賓手中.他的將軍是西西拉、住在外邦人的夏羅設。
  3. 耶賓王有鐵車九百輛.他大大欺壓以色列人二十年、以色列人就呼求耶和華。
  4. 有一位女先知名叫底波拉、是拉比多的妻、當時作以色列的士師。
  5. 他住在以法蓮山地拉瑪和伯特利中間、在底波拉的棕樹下.以色列人都上他那裡去聽判斷。
  6. 他打發人從拿弗他利的基低斯、將亞比挪菴的兒子巴拉召了來、對他說、耶和華以色列的 神吩咐你說、你率領一萬拿弗他利和西布倫人、上他泊山去。
  7. 我必使耶賓的將軍西西拉率領他的車輛和全軍、往基順河、到你那裡去.我必將他交在你手中
  8. 巴拉說、你若同我去、我就去.你若不同我去、我就不去。
  9. 底波拉說、我必與你同去、只是你在所行的路上、得不著榮耀.因為耶和華要將西西拉交在一個婦人手裡。於是底波拉起來、與巴拉一同往基低斯去了。
  10. 巴拉就招聚西布倫人和拿弗他利人到基低斯.跟他上去的有一萬人.底波拉也同他上去。
  11. 摩西岳父〔或作內兄〕何巴的後裔基尼人希百、曾離開基尼族、到靠近基低斯撒拿音的橡樹旁、支搭帳棚。
  12. 有人告訴西西拉說、亞比挪菴的兒子巴拉已經上他泊山了。
  13. 西西拉就聚集所有的鐵車九百輛、和跟隨他的全軍、從外邦人的夏羅設出來、到了基順河。
  14. 底波拉對巴拉說、你起來、今日就是耶和華將西西拉交在你手的日子.耶和華豈不在你前頭行麼.於是巴拉下了他泊山.跟隨他有一萬人。
  15. 耶和華使西西拉和他一切車輛全軍潰亂、在巴拉面前被刀殺敗.西西拉下車步行逃跑。
  16. 巴拉追趕車輛、軍隊、直到外邦人的夏羅設.西西拉的全軍、都倒在刀下、沒有留下一人。
  17. 只有西西拉步行逃跑、到了基尼人希百之妻雅億的帳棚.因為夏瑣王耶賓與基尼人希百家和好
  18. 雅億出來迎接西西拉、對他說、請我主進來、不要懼怕.西西拉就進了他的帳棚.雅億用被將他遮蓋。
  19. 西西拉對雅億說、我渴了.求你給我一點水喝.雅億就打開皮袋、給他奶子喝、仍舊把他遮蓋。
  20. 西西拉又對雅億說、請你站在帳棚門口.若有人來問你說、有人在這裡沒有.你就說沒有。
  21. 西西拉疲乏沉睡.希百的妻雅億、取了帳棚的橛子、手裡拿著錘子、輕悄悄地到他旁邊、將橛子從他鬢邊釘進去、釘入地裡.西西拉就死了
  22. 巴拉追趕西西拉的時候、雅億出來迎接他說、來罷、我將你所尋找的人給你看.他就進入帳棚、看見西西拉已經死了、倒在地上、橛子還在他鬢中
  23. 這樣、 神使迦南王耶賓、被以色列人制伏了
  24. 從此以色列人的手、越發有力、勝了迦南王耶賓、直到將他滅絕了。

摩西岳父米甸祭司葉忒羅,與米甸人流珥的兒子何巴是否同一人?

聖經的人名及族名時有差異,摩西岳父米甸祭司葉忒羅就是另一例子。

在出埃及時對摩西有很大幫助的摩西岳父米甸祭司葉忒羅,到了民數說時卻變成米甸人流珥的兒子何巴。除名字不同外,更有說成內兄,令人混淆兩者是否同一人。 (民數記 10:29)

米甸人流珥的兒子何巴在士師記中,他的後裔又變成基尼人 (士師記 1:16 及 4:11)。同樣是士師記,1:16 是摩西的內兄〔或作岳父〕,而 4:16 則用摩西岳父〔或作內兄〕,同一作者,何以會出現這差異呢? 士師記 1:16 英文 NIV 及 KJV 譯本均是用了 father-in-law 岳父,不明和合本為何會譯成內兄。

事實上,唯獨只有士師記 4:11 NIV 譯本為 brother-in-law 內兄,KJV 與 NIV 譯本全都用 father-in-law。名字不同及族名不同或許是要忠於原文,內兄與岳父這分別,在翻譯時卻沒有加以修正,構成了這不必要的混淆。

出埃及記一直都用葉忒羅,民數記及士師記卻改為米甸人流珥的兒子何巴。若不是有摩西岳父的話,恐怕大家都會以為是另一人了。

舊約是用希伯來文寫成的,兩個名字為何會有這麼大的分別呢?

 

參考經文:

出埃及記 3:1
摩西牧養他岳父米甸祭司葉忒羅的羊群、一日領羊群往野外去、到了 神的山、就是何烈山。

出埃及記 4:18
於是摩西回到他岳父葉忒羅那裡、對他說、求你容我回去見我在埃及的弟兄、看他們還在不在。葉忒羅對摩西說、你可以平平安安的去罷。

出埃及記 18:1
摩西的岳父米甸祭司葉忒羅、聽見 神為摩西和 神的百姓以色列所行的一切事、就是耶和華將以色列從埃及領出來的事.

出埃及記 18:5
摩西的岳父葉忒羅帶著摩西的妻子和兩個兒子、來到 神的山、就是摩西在曠野安營的地方。

出埃及記 18:6
他對摩西說、我是你岳父葉忒羅、帶著你的妻子和兩個兒子、來到你這裡。

出埃及記 18:7
摩西迎接他的岳父、向他下拜、與他親嘴、彼此問安、都進了帳棚。

出埃及記 18:8
摩西將耶和華為以色列的緣故向法老和埃及人所行的一切事、以及路上所遭遇的一切艱難、並耶和華怎樣搭救他們、都述說與他岳父聽。

出埃及記 18:12
摩西的岳父葉忒羅、把燔祭和平安祭獻給 神.亞倫和以色列的眾長老都來了、與摩西的岳父在 神面前喫飯。

出埃及記 18:14
摩西的岳父看見他向百姓所作的一切事、就說、你向百姓作的是甚麼事呢、你為甚麼獨自坐著、眾百姓從早到晚都站在你的左右呢。

出埃及記 18:15
摩西對岳父說、這是因百姓到我這裡來求問 神。

出埃及記 18:17
摩西的岳父說、你這作的不好。

出埃及記 18:24
於是摩西聽從他岳父的話、按著他所說的去行。

出埃及記 18:27
此後、摩西讓他的岳父去、他就往本地去了。

民數記 10:29
摩西對他岳父或作內兄米甸人流珥的兒子何巴說、我們要行路往耶和華所應許之地去、他曾說、我要將這地賜給你們、現在求你和我們同去、我們必厚待你、因為耶和華指著以色列人已經應許給好處。

Now Moses said to Hobab son of Reuel the Midianite, Moses’ father-in-law, “We are setting out for the place about which the LORD said, ‘I will give it to you.’ Come with us and we will treat you well, for the LORD has promised good things to Israel.”  (NIV)

And Moses said unto Hobab, the son of Raguel the Midianite, Moses’ father in law, We are journeying unto the place of which the LORD said, I will give it you: come thou with us, and we will do thee good: for the LORD hath spoken good concerning Israel. (KJV)

民數記 10:30
何巴回答說、我不去、我要回本地本族那裡去。

士師記 1:16
摩西的內兄或作岳父基尼人、他的子孫與猶大人一同離了棕樹城、往亞拉得以南的猶大曠野去、就住在民中。

The descendants of Moses’ father-in-law, the Kenite, went up from the City of Palms with the men of Judah to live among the people of the Desert of Judah in the Negev near Arad. (NIV)

And the children of the Kenite, Moses’ father in law, went up out of the city of palm trees with the children of Judah into the wilderness of Judah, which lieth in the south of Arad; and they went and dwelt among the people. (KJV)

士師記 4:11
摩西岳父或作內兄何巴的後裔基尼人希百、曾離開基尼族、到靠近基低斯撒拿音的橡樹旁、支搭帳棚。

Now Heber the Kenite had left the other Kenites, the descendants of Hobab, Moses’ brother-in-law, and pitched his tent by the great tree in Zaanannim near Kedesh. (NIV)

Now Heber the Kenite, which was of the children of Hobab the father in law of Moses, had severed himself from the Kenites, and pitched his tent unto the plain of Zaanaim, which is by Kedesh. (KJV)

一百歲自覺年紀老邁的亞伯拉罕,卻在一百三十七歲再娶生子?

耶和華向亞伯拉罕宣告撒拉會生一兒子時,亞伯拉罕的反應是喜笑。別以為他喜笑是高興,他是心存疑問,因為自己已一百歲,而撒拉已九十歲,兩人都年紀老邁,還能生養嗎? (創世記 17:17)

在撒拉聽第二之宣告時,他的反應與亞伯拉罕相同,暗笑這是不可能發生的事。耶和華更因撒拉暗笑而責備 (創世記 18:9-15 )。對同樣有懷疑的亞伯拉罕,耶和華卻沒有任何不滿的表示。

兩人都認為一百歲及九十歲生子是不可能的事,可是,在撒拉死後,亞伯拉罕卻再娶妻生子。那時的亞伯拉罕,至少已經一百三十七歲了,更能再生了六個兒子。 (創世記 23:1, 25:1-2)

亞伯拉罕既已經生了以撒,也有先前跟夏甲所生的以實瑪利,在一百三十七歲或更老之年,為何仍要再娶呢?

當大家以亞伯拉罕一百歲生以撒是神跡時,又甚去看一百三十七歲後仍生了六個兒子的事呢?

 

參考經文:

創世記 17:15-17

  1. 神又對亞伯拉罕說、你的妻子撒萊、不可再叫撒萊、他的名要叫撒拉。
  2. 我必賜福給他、也要使你從他得一個兒子、我要賜福給他、他也要作多國之母、必有百姓的君王從他而出。
  3. 亞伯拉罕就俯伏在地喜笑、心裡說、一百歲的人、還能得孩子麼.撒拉已經九十歲了、還能生養麼

創世記 18:9-15

  1. 他們問亞伯拉罕說、你妻子撒拉在那裡、他說、在帳棚裡。
  2. 三人中有一位說、到明年這時候、我必要回到你這裡、你的妻子撒拉必生一個兒子.撒拉在那人後邊的帳棚門口、也聽見了這話。
  3. 亞伯拉罕和撒拉年紀老邁、撒拉的月經已斷絕了。
  4. 撒拉心裡暗笑、說、我既已衰敗、我主也老邁、豈能有這喜事呢
  5. 耶和華對亞伯拉罕說撒拉為甚麼暗笑、說、我既已年老、果真能生養嗎。
  6. 耶和華豈有難成的事麼.到了日期、明年這時候、我必回到你這裡、撒拉必生一個兒子。
  7. 撒拉就害怕、不承認、說、我沒有笑.那位說、不然、你實在笑了。

創世記 23:1
撒拉享壽一百二十七歲、這是撒拉一生的歲數。

創世記 25:1-7

  1. 亞伯拉罕又娶了一妻、名叫基土拉
  2. 基土拉給他生了心蘭、約珊、米但、米甸、伊施巴、和書亞
  3. 約珊生了示巴、和底但。底但的子孫、是亞書利族、利都是族、和利烏米族。
  4. 米甸的兒子是以法、以弗、哈諾、亞比大、和以勒大。這都是基土拉的子孫。
  5. 亞伯拉罕將一切所有的都給了以撒。
  6. 亞伯拉罕把財物分給他庶出的眾子、趁著自己還在世的時候、打發他們離開他的兒子以撒往東方去。
  7. 亞伯拉罕一生的年日、是一百七十五歲

 

大衛不可能是祭司?

大衛既不是亞倫後裔,又不是利未人,卻穿以弗得獻祭。有人見耶和華沒有懲罰他,便認為大衛無錯,以他曾吃只有祭司才能吃的陳設餅,所以他有祭司身份,獻祭是沒有問題的。

祭司是要執行聖潔的工作,所以不可娶妓女為妻,以免沾污身體(利未記 21:7)。大衛是妓女喇合的曾孫,難道又可以是另一例外嗎?

只有亞倫子孫才可以擔任祭司一職是清楚不過的要求,為要將大衛行為合理化,竟然可以拉扯一些理由作辯解。

慨嘆很多信徒從不認真看聖經,對所信的只是一知半解,將錯誤的解讀當為真理。

 

 

參考經文:

利未記 21:1-7

  1. 耶和華對摩西說、你告訴亞倫子孫作祭司的說、祭司不可為民中的死人沾染自己。
  2. 除非為他骨肉之親的父母、兒女、弟兄、
  3. 和未曾出嫁作處女的姐妹、纔可以沾染自己。
  4. 祭司既在民中為首、就不可從俗沾染自己。
  5. 不可使頭光禿、不可剃除鬍鬚的周圍、也不可用刀劃身.
  6. 要歸 神為聖、不可褻瀆 神的名、因為耶和華的火祭、就是 神的食物、是他們獻的、所以他們要成為聖。
  7. 不可娶妓女、或被污的女人為妻.也不可娶被休的婦人為妻、因為祭司是歸 神為聖。

出埃及記 29:29-30

  1. 亞倫的聖衣要留給他的子孫、可以穿著受膏.又穿著承接聖職。
  2. 他的子孫接續他當祭司的、每逢進會幕在聖所供職的時候、要穿七天。

撒母耳記上 21:1-6

  1. 大衛到了挪伯祭司亞希米勒那裡.亞希米勒戰戰兢兢的出來迎接他、問他說、你為甚麼獨自來、沒有人跟隨呢。
  2. 大衛回答祭司亞希米勒說、王吩咐我一件事、說、我差遣你委託你的這件事、不要使人知道.故此我已派定少年人在某處等候我。
  3. 現在你手下有甚麼.求你給我五個餅、或是別樣的食物。
  4. 祭司對大衛說、我手下沒有尋常的餅、只有聖餅.若少年人沒有親近婦人、纔可以給
  5. 大衛對祭司說、實在約有三日我們沒有親近婦人.我出來的時候、雖是尋常行路、少年人的器皿還是潔淨的.何況今日不更是潔淨麼。
  6. 祭司就拿聖餅給他.因為在那裡沒有別樣餅.只有更換新餅、從耶和華面前撤下來的陳設餅。