麥基洗德的等次是等同耶和華嗎?

耶穌基督是照著麥基洗德的等次永遠為祭司。耶穌是神的兒子,仍要照麥基洗德的等次作永遠的祭司,麥基洗德肯定是個非同凡響的人。

麥基洗德唯一的記載是在亞伯拉罕戰勝時出來迎接,並為他祝福。也是接受十一奉獻的第一人。 (創世記 14:17-24)

撒冷王英文譯本是 king of Salem,希伯來書 7:2 指出,頭一個名是仁義王 king of righteousness,又名撒冷王 king of Salem,就是平安王 king of peace,全是形容他的性情。

麥基洗德被稱為撒冷王,又出現在亞伯拉罕戰勝四王回來,所多瑪王出來迎接他時,很多人都會誤他的身份是一位王,又將撒冷解作是耶路撒冷的另一名稱。若麥基洗德是耶路撒冷的王,且是至高神的祭司的話,耶路撒冷的人應是相信耶和華的。那麼,耶和華就不會只是亞伯拉罕的神,以撒的神,雅各的神了。亞伯拉罕被召前並不認識耶和華(約書亞記 24:2),似乎那時也沒有人敬拜耶和華,說麥基洗德是一位祭司,他在祝福亞伯拉罕後就再沒有被提及。

他無父、無母、無族譜、無生之始、無命之終、乃是與 神的兒子相似。 (希伯來書 7:3)

麥基洗德的背景異於常人,更說他與神的兒子相似。耶穌基督就按他的等次作耶和華永的祭司。難道麥基洗德是聖靈?甚或是耶和華?

麥基洗德是至高神的祭司,耶穌既作世人贖罪祭牲,又作永遠的祭司。說麥基洗德的等次是等同耶和華,這解釋大家會怎樣看呢嗎?

 

參考經文:

創世記 14:17-24

  1. 亞伯蘭殺敗基大老瑪、和與他同盟的王回來的時候、所多瑪王出來、在沙微谷迎接他、沙微谷就是王谷。After Abram returned from defeating Kedorlaomer and the kings allied with him, the king of Sodom came out to meet him in the Valley of Shaveh (that is, the King’s Valley).
  2. 又有撒冷王麥基洗德、帶著餅和酒、出來迎接.他是至高 神的祭司。 Then Melchizedek king of Salem brought out bread and wine. He was priest of God Most High,
  3. 他為亞伯蘭祝福、說、願天地的主、至高的 神、賜福與亞伯蘭.
  4. 至高的 神把敵人交在你手裡、是應當稱頌的。亞伯蘭就把所得的、拿出十分之一來、給麥基洗德
  5. 所多瑪王對亞伯蘭說、你把人口給我、財物你自己拿去罷。
  6. 亞伯蘭對所多瑪王說、我已經向天地的主、至高的 神耶和華起誓.
  7. 凡是你的東西、就是一根線、一根鞋帶、我都不拿、免得你說、我使亞伯蘭富足.
  8. 只有僕人所喫的、並與我同行的亞乃、以實各、幔利、所應得的分、可以任憑他們拿去。

約書亞記 24:2
約書亞對眾民說、耶和華以色列的 神如此說、古時你們的列祖、就是亞伯拉罕、和拿鶴的父親他拉、住在大河那邊事奉別神

詩篇 110

  1. 〔大衛的詩。〕耶和華對我主說、你坐在我的右邊、等我使你仇敵作你的腳凳。
  2. 耶和華必使你從錫安伸出能力的杖來.你要在你仇敵中掌權。
  3. 當你掌權的日子、〔或作行軍的日子〕你的民要以聖潔的妝飾為衣、〔或作以聖潔為妝飾〕甘心犧牲自己.你的民多如清晨的甘露。〔或作你少年時光耀如清晨的甘露〕
  4. 耶和華起了誓、決不後悔、說、你是照著麥基洗德的等次、永遠為祭司
  5. 在你右邊的主、當他發怒的日子、必打傷列王。
  6. 他要在列邦中刑罰惡人、屍首就遍滿各處.他要在許多國中打破仇敵的頭。
  7. 他要喝路旁的河水.因此必抬起頭來。

希伯來書 5

  1. 凡從人間挑選的大祭司、是奉派替人辦理屬 神的事、為要獻上禮物、和贖罪祭.〔或作要為罪獻上禮物和祭物〕
  2. 他能體諒那愚蒙的、和失迷的人、因為他自己也是被軟弱所困.
  3. 故此他理當為百姓和自己獻祭贖罪
  4. 這大祭司的尊榮、沒有人自取、惟要蒙 神所召、像亞倫一樣。
  5. 如此、基督也不是自取榮耀作大祭司、乃是在乎向他說『你是我的兒子、我今日生你。』的那一位.
  6. 就如經上又有一處說、『你是照著麥基洗德的等次永遠為祭司。
  7. 基督在肉體的時候、既大聲哀哭、流淚禱告懇求那能救他免死的主、就因他的虔誠、蒙了應允。
  8. 他雖然為兒子、還是因所受的苦難學了順從.
  9. 他既得以完全、就為凡順從他的人、成了永遠得救的根源.
  10. 並蒙 神照著麥基洗德的等次稱他為大祭司
  11. 論到麥基洗德、我們有好些話、並且難以解明、因為你們聽不進去。
  12. 看你們學習的工夫、本該作師傅、誰知還得有人將 神聖言小學的開端、另教導你們.並且成了那必須喫奶、不能喫乾糧的人。
  13. 凡只能喫奶的、都不熟練仁義的道理.因為他是嬰孩。
  14. 惟獨長大成人的、纔能喫乾糧、他們的心竅、習練得通達、就能分辨好歹了。

希伯來書 6:20
作先鋒的耶穌、既照著麥基洗德的等次、成了永遠的大祭司、就為我們進入幔內。

希伯來書 7

  1. 麥基洗德、就是撒冷王、又是至高 神的祭司、本是長遠為祭司的.他當亞伯拉罕殺敗諸王回來的時候、就迎接他、給他祝福。
  2. 亞伯拉罕也將自己所得來的、取十分之一給他.他頭一個名繙出來、就是仁義王、他又名撒冷王、就是平安王的意思. and Abraham gave him a tenth of everything. First, his name means “king of righteousness“; then also, “king of Salem” means “king of peace.”
  3. 他無父、無母、無族譜、無生之始、無命之終、乃是與 神的兒子相似
  4. 你們想一想、先祖亞伯拉罕、將自己所擄來上等之物取十分之一給他、這人是何等尊貴呢。
  5. 那得祭司職任的利未子孫、領命照例向百姓取十分之一、這百姓是自己的弟兄、雖是從亞伯拉罕身中生的、〔身原文作腰〕還是照例取十分之一.
  6. 獨有麥基洗德、不與他們同譜、倒收納亞伯拉罕的十分之一、為那蒙應許的亞伯拉罕祝福。 This man, however, did not trace his descent from Levi, yet he collected a tenth from Abraham and blessed him who had the promises.
  7. 從來位分大的給位分小的祝福、這是駁不倒的理。
  8. 在這裡收十分之一的都是必死的人.但在那裡收十分之一的、有為他作見證的說、他是活的
  9. 並且可說、那受十分之一的利未、也是藉著亞伯拉罕納了十分之一.
  10. 因為麥基洗德迎接亞伯拉罕的時候、利未已經在他先祖的身中。〔身原文作腰〕
  11. 從前百姓在利未人祭司職任以下受律法、倘若藉這職任能得完全、又何用另外興起一位祭司、照麥基洗德的等次、不照亞倫的等次呢
  12. 祭司的職任既已更改、律法也必須更改
  13. 因為這話所指的人、本屬別的支派、那支派裡從來沒有一人伺候祭壇。
  14. 我們的主分明是從猶大出來的.但這支派、摩西並沒有題到祭司。
  15. 若照麥基洗德的樣式、另外興起一位祭司來、我的話更是顯而易見的了.
  16. 他成為祭司、並不是照屬肉體的條例、乃是照無窮之生命的大能.〔無窮原文作不能毀壞〕
  17. 因為有給他作見證的說、『你是照著麥基洗德的等次永遠為祭司。』
  18. 先前的條例、因軟弱無益、所以廢掉了
  19. (律法原來一無所成)就引進了更美的指望、靠這指望我們便可以進到 神面前。
  20. 再者、耶穌為祭司、並不是不起誓立的。
  21. 至於那些祭司、原不是起誓立的、只有耶穌是起誓立的.因為那立他的對他說、『主起了誓決不後悔、你是永遠為祭司。』
  22. 既是起誓立的、耶穌就作了更美之約的中保
  23. 那些成為祭司的、數目本來多、是因為有死阻隔不能長久
  24. 這位既是永遠常存的、他祭司的職任、就長久不更換
  25. 凡靠著他進到 神面前的人、他都能拯救到底.因為他是長遠活著、替他們祈求
  26. 像這樣聖潔、無邪惡、無玷污、遠離罪人、高過諸天的大祭司、原是與我們合宜的。
  27. 他不像那些大祭司、每日必須先為自己的罪、後為百姓的罪獻祭、因為他只一次將自己獻上、就把這事成全了
  28. 律法本是立軟弱的人為大祭司.但在律法以後起誓的話、是立兒子為大祭司、乃是成全到永遠的。

 

臨阱悅訛 – 加速香港玩完的推手

小小的香港之所以成為國際城市,有賴英國的管治。對中國封閉的體制而言,有這一個出口也未至於與世完全隔絕。

林鄭月娥上任後為討好主子,採一味順從,沒有向主子提出利害所在。

林鄭月娥在 2017 年 10 月應中央政府要求拒絕將美國逃犯引渡回美,更將其交予中國政府。事件有違相關的引渡條例。2013 年拒絕遣返斯諾登是另一例子,這次再觸發美國的不滿。

不予金融時報馬凱工作簽證續期,更拒絕他以遊客簽證入境。遣返不遣返,跟隨大陸的黑名單拒絕某些人入境。打壓民主,收窄言論,取消議員資格。一地兩檢,解放軍可以離開軍營等,破壞香港的法治。

大肆宣傳大灣區,叫香港與中國融合,明顯叫國際把香港看成一個中國城市嗎?

林鄭月娥會在香港歷史上留下嗅名。

 

 

 

麥基洗德是亞伯拉罕時代唯一相信耶和華的人?

耶穌基督是照著麥基洗德的等次永遠為祭司,看來麥基洗德並非等閒之輩。這位祭司又是何許人呢?

唯一有關他的記載是亞伯拉罕戰勝四王,把姪兒羅得救回來後,麥基洗德出來迎接他,為他祝福。亞伯拉罕將戰勝所得回的十分之一獻給麥基洗德,是首次出現的十一奉獻。(創世記 14:17-24)

麥基洗德是撒冷王,撒冷 Salem ,即和平的意思。希伯來書指他名字的第一個意思是仁義王,又名撒冷王。看來撒冷 Salem 不是地方名,不然,在撒冷王治下的人應都是相信耶和華,耶和華就不會是亞伯拉罕的神,而是麥基洗德的神了。

約書亞對眾民說、耶和華以色列的 神如此說、古時你們的列祖、就是亞伯拉罕、和拿鶴的父親他拉、住在大河那邊事奉別神. (約書亞記 24:2)

閃仍在生的時候,他拉及兒子亞伯拉罕都已經不認識耶和華。如此看來,那時只有麥基洗德認識耶和華,且是他的唯一祭司?

 

 

參考經文:

創世記 14:17-24

  1. 亞伯蘭殺敗基大老瑪、和與他同盟的王回來的時候、所多瑪王出來、在沙微谷迎接他、沙微谷就是王谷。
  2. 又有撒冷王麥基洗德、帶著餅和酒、出來迎接.他是至高 神的祭司
  3. 他為亞伯蘭祝福、說、願天地的主、至高的 神、賜福與亞伯蘭.
  4. 至高的 神把敵人交在你手裡、是應當稱頌的。亞伯蘭就把所得的、拿出十分之一來、給麥基洗德
  5. 所多瑪王對亞伯蘭說、你把人口給我、財物你自己拿去罷。
  6. 亞伯蘭對所多瑪王說、我已經向天地的主、至高的 神耶和華起誓.
  7. 凡是你的東西、就是一根線、一根鞋帶、我都不拿、免得你說、我使亞伯蘭富足.
  8. 只有僕人所喫的、並與我同行的亞乃、以實各、幔利、所應得的分、可以任憑他們拿去。

希伯來書 7:2
亞伯拉罕也將自己所得來的、取十分之一給他.他頭一個名繙出來、就是仁義王、他又名撒冷王、就是平安王的意思.
and Abraham gave him a tenth of everything. First, his name means “king of righteousness“; then also, “king of Salem” means “king of peace.”

臨阱悅訛 – 美國蝕底? 香港玩完?

林鄭月娥回應美國國會「美中經濟與安全審議委員會」報告,話香港是美國貿易最大順差的地方。意思是取消香港特別關稅區只會是美國蝕底。嘩!厲害了!我的香港!

自由黨鍾國斌話如果美國取消香港特別關稅區,香港就玩完!

大家話邊個的話才可信呢?

最簡單的邏輯,難道美國會提出對自己蝕底的做法嗎?

林鄭係唔識經濟?

還是在講大話呢?

臨阱悅訛 – 東大嶼填海民調的 “方言”

“ 上帝 ” 呼召林鄭月娥出來選特首,現在又叫他填海造地。一群不知好歹的人公然叛逆 “ 上帝 ” 的命令,竟敢在民調中說不?!

林鄭回應民調中有 46% 市民反對填海時,借詞指民調的問法會影響結果,他也接觸過不少聲音是支持東大嶼填海。林鄭他所聽到的聲音當然是從 “ 上 ” 而來的啦!他不是說過 “天堂” 早日留了個位給他嗎?順服 “ 上帝 ” 才會 “ 得救 ”!

“ 上帝 ” 在南海造的地不是人人皆見嗎?

既然是 “ 上帝 ” 的命令,何不直接對大家宣講,要用大話去掩飾呢?

難道這也是 “ 上帝 ” 叫他說的?

林鄭悅訛喜說 “ 方言 ”,代表他被 “ 上帝 ” 的靈充滿了!

 

 

 

 

山體滑坡?思想滑坡?業務週期滑坡?

滑水,滑浪是很多人都喜歡的水上活動。滑坡是不是指由山坡滑下的活動呢?

當然不是啦!

山泥傾瀉 vs. 山體滑坡
業務週期滑坡 vs. 業務週期倒退
經濟下滑 vs. 經濟滑坡
政治滑坡 vs. 政治倒退
道德滑坡 vs. 道德淪落/亡/喪
思想滑坡 vs. 思想敗壞

『只要思想不滑坡,辦法總比困難多。』這裏的思想滑坡是否指氣餒,採取放棄的態度呢? 這麼奇怪的用詞,出處當然不會是甚麼經書或文學作品,而是一個不愛書的國家。

以下是台灣發明的中文輸入法相關詞,即使有幾個是不常用,仍找不到滑坡一詞。

滑落
滑雪
滑動
滑行
滑鐵盧
滑稽
滑水
滑下
滑倒
滑翔/滑翔機/滑翔翼
滑出
滑冰
滑入
滑溜
滑梯
滑降
滑過
滑壘
滑了一跤
滑脫
滑頭
滑輪

『論復活』與『神不是死人的神、乃是活人的神』

論到死人復活,舊約中除了以利沙救活書念婦人的兒子外,並沒有其他例子。新約中兩次以摩西在荊棘篇所記載『我是亞伯拉罕的 神、以撒的 神、雅各的 神。』做引證,接著便以『神不是死人的 神、乃是活人的 神。』作結論。 (馬可福音 12:26-27,路加福音 20:34-38)

『神不是死人的神、乃是活人的神』跟『我是亞伯拉罕的 神、以撒的 神、雅各的 神。』有甚麼關係呢?

參考羅馬書 4:17-22 保羅所講的話後,大家或許有別的想法。

亞伯拉罕年紀老邁仍無子感到非常絕望,如同死人。因為神應許賜他老年得子而如同從死裏復活般。死人變成活人在於亞伯拉罕信神會給他兒子,也就是亞伯拉罕的義。 (羅馬書 4:17-22)

若亞伯拉罕不信,也不會有以撒及雅各,亞伯拉罕繼續如死人般無望而終老。那時只有亞伯拉罕信耶和華,亞伯拉罕因為有了會有後裔的指望,就不再像死人,耶和華也因而被形容為活人的神了。

復活在舊約是絕少提及,以西結所看見的骸骨復活也只是異象,難怪撒都該人不相信有復活這回事。至於法利賽人所謂信的復活又是甚麼呢?

保羅本是法利賽人,他之前並不相信耶穌,且逼迫信徒。在大馬色路上的經歷令他改變,認識耶穌後所信的復活跟之前所信的有甚麼分別呢?

 

 

參考經文:

馬太福音 22:31-33

  1. 論到死人復活、 神在經上向你們所說的、你們沒有念過麼。
  2. 他說、『我是亞伯拉罕的 神、以撒的 神、雅各的 神。』 神不是死人的 神、乃是活人的 神
  3. 眾人聽見這話、就希奇他的教訓。

馬可福音 12:26-27

  1. 論到死人復活、你們沒有念過摩西的書、荊棘篇上所載的麼. 神對摩西說、『我是亞伯拉罕的 神、以撒的 神、雅各的 神。』
  2. 神不是死人的 神、乃是活人的 神.你們是大錯了。

路加福音 20:34-38

  1. 耶穌說、這世界的人、有娶有嫁.
  2. 惟有算為配得那世界、與從死裡復活的人、也不娶也不嫁.
  3. 因為他們不能再死.和天使一樣.既是復活的人、就為 神的兒子。
  4. 至於死人復活、摩西在荊棘篇上、稱主是亞伯拉罕的 神、以撒的 神、雅各的 神、就指示明白了。
  5.  神原不是死人的 神、乃是活人的 神.因為在他那裡、人都是活的。〔那裡或作看來〕
  6. 有幾個文士說、夫子、你說得好。
  7. 以後他們不敢再問他甚麼。

羅馬書 4:17-22

  1. 亞伯拉罕所信的、是那死人復活使無變為有的 神、他在主面前作我們世人的父.如經上所記、『我已經立你作多國的父。』
  2. 他在無可指望的時候、因信仍有指望、就得以作多國的父、正如先前所說、『你的後裔將要如此。』
  3. 他將近百歲的時候、雖然想到自己的身體如同已死、撒拉的生育已經斷絕、他的信心還是不軟弱.
  4. 並且仰望 神的應許、總沒有因不信、心裡起疑惑.反倒因信、心裡得堅固、將榮耀歸給 神。
  5. 且滿心相信、 神所應許的必能作成.
  6. 所以這就算為他的義

使徒行傳 23:6-9

  1. 保羅看出大眾、一半是撒都該人、一半是法利賽人、就在公會中大聲說、弟兄們、我是法利賽人、也是法利賽人的子孫.我現在受審問、是為盼望死人復活
  2. 說了這話、法利賽人和撒都該人、就爭論起來、會眾分為兩黨。
  3. 因為撒都該人說、沒有復活、也沒有天使、和鬼魂.法利賽人卻說、兩樣都有
  4. 於是大大的喧嚷起來.有幾個法利賽黨的文士站起來、爭辯說、我們看不出這人有甚麼惡處、倘若有鬼魂、或是天使、對他說過話、怎麼樣呢。

復活 (Total: 153, OT – 149, NT – 4)

列王記下 8:5
基哈西告訴王以利沙如何使死人復活、恰巧以利沙所救活他兒子的那婦人、為自己的房屋田地來哀告王。基哈西說、我主我王、這就是那婦人、這是他的兒子、就是以利沙所救活的。

詩篇 71:20
你是叫我們多經歷重大急難的、必使我們復活.從地的深處救上來。

以賽亞書 26:19
死人〔原文作你的死人〕要復活.屍首〔原文作我的屍首〕要興起。睡在塵埃的阿、要醒起歌唱.因你的甘露好像菜蔬上的甘露、地也要交出死人來。

以西結書 37:3
他對我說、人子阿、這些骸骨能復活麼.我說、主耶和華阿、你是知道的。