情況危殆,但無生命危險?

一向以為自己的中文是十分之差,經過多年的努力已有明顯的進步。要去批評別人的中文水平,恐怕會有『五十步笑百步』之虞。眼見現在新聞報導之差勁,也不得不勉強一試。

剛聽香港電台報導劉進圖遇襲受傷,情況危殆,但無生命危險。

這聽得我一頭霧水!到底傷者是傷勢嚴重,但無生命危險呀?還是生命危在旦夕呢?真是摸不着頭緒。

危殆 – 兩個字義都是危險,並用則帶有較嚴重的意思,否則只會以危險去形容。情況若是危殆的話,為甚麼又無生命危險呢?前後互相矛盾。之前也曾多次聽到“危重”一詞,都犯上類似的毛病。

香港的中文水平真的變得這麼差嗎?

施洗約翰為甚麼能逃過希律的殺嬰行動呢?

一個有趣的問題,施洗約翰約比耶穌基督只年長六個月,希律王要殺死兩歲以下的男孩,那麼為甚麼他能逃過希律的殺嬰行動呢?

這問題有一個前設,希律殺嬰是個大規模的屠殺行動,所有兩歲以下的男孩都被殺光。

希律見自己被博士愚弄、就大大發怒、差人將伯利恆城裡、並四境所有的男孩、照著他向博士仔細查問的時候、凡兩歲以裡的、都殺盡了。 (馬太福音 2:16)

今天的伯利恆當然是極其繁榮,是聖地旅客必到的地方。可是當時的伯利恆卻是個名不經傳的地方(1),估計人口約為一千人。若以此人數去推論,兩歲以下的男孩人數將不會是太多。

從以上經文看,受影響範圍是包括伯利恆城裏及附近的地方。

有沒有想像過伯利恆距離耶路撒冷只十數分鐘的公車路程呢?事實伯利恆距離耶路撒冷不到九公哩遠。若當日的殺嬰行動也包括耶路撒冷,那麼受影響的人口必定會更多,事件沒有被記綠似乎可能性是極低。那麼聖經所指的附近地方會否是鄰近的一些小村落呢?

那麼,歷史上沒有記載希律王殺嬰的事件,是不是因為所涉及的人數不多,對比惡名昭彰的希律王其他的所作所為,殺十數個嬰孩可能只是小事一樁吧。

回到主角的施洗約翰,他所住的地方是猶大山地裏的一座城(2)。今天有在耶路撒冷以西約 6 公哩,名為 Ein Karem 的地方。不知是否就是約翰的出生地,若是的話,這距離伯行恆就更遠了。他之能倖免,可能是他所住地又或是他的年齡不在希律所指的範圍內吧。

那又引發出另一有趣問題,若範圍這麼小,天使為何叫約瑟一家老遠的跑到埃及去呢?

聖經真的有趣!

 

 

參考經文︰

(1)   伯利恆以法他阿、你在猶大諸城中為小、將來必有一位從你那裡出來、在以色列中為我作掌權的.他的根源從亙古、從太初就有。 (彌迦書 5:2)

(2)   那時候馬利亞起身、急忙往山地裡去、來到猶大的一座城.進了撒迦利亞的家、問以利沙伯安。 (路加福音 1:39-40)

歷史上沒有記載希律王殺死伯利恆的嬰孩?

近日再次看馬太福音,這次的主題是想多了解以色列民甚樣去看耶穌。重複的看了幾遍,看群眾及各人在不同的事件中對耶穌的反應。

今早嘗試聽國語版時居然又有新的發現。

在第二章提到東方三博士查問猶太人的王生在那裏時,即想到猶太人的王正跟耶穌基督被釘時,十字架上的罪名一樣。既然希律王都曾因怕這猶太人的王而進行殺嬰行動,那麼其他的人難度沒半分懷疑耶穌真的是那要來的王?

在查希律王有否殺死兩歲以下的男孩時才發現,在歷史上並無記載此事。

好些時候我們會被很多自少被灌輸的概念所蒙蔽,盲目地把很多事實信以為真。不管是基督徒與否,大家都對聖誕故事都是耳熟能詳,聖誕卡更喜用東方三博士在星空下去尋找聖嬰這一幕,故此對這已達深信不疑的地步。

我這樣說並非表示我否定這事件,作為信徒,信是一個很重要的基石。對神我們當然要有絕對的信,但對有某些事件卻需要有客觀及理性的認識,才不至於給人有盲從的感覺。

儘管歷史沒有清楚直接的去記載這事,但也不能否定事件曾有發生。看畢某些學者的分析,至少我也能拓闊了我對此問題的觀點。

Hallelujah!!!

 

參考︰

The Slaughter of the Innocents: Historical Fact or Legendary Fiction?

http://www.biblearchaeology.org/post/2009/12/08/The-Slaughter-of-the-Innocents-Historical-Fact-or-Legendary-Fiction.aspx

避免受不必要的 Wifi 幅射

最近轉用了互聯網供應商,因沒有 Wifi 功能,故要自行安裝。

對於要增添多一個裝置,起初感覺是有點麻煩。不但要多佔一個插座位,每次開機也要多按一個制。但想深一層,Wifi 會釋放出一定的電波,對人體健康或會構成影響。若不需要 Wifi 功能時,用直接連線便可。對比之前沒有選擇地要接受不必要的幅射,倒還健康多了!

登山寶訓的對象是門徒?還是眾人呢?

大家都十分熟悉的登山寶訓,耶穌基督用了相當長的篇幅去教導。在長達三章的經文中,他的教導可以說是鉅細無遺。可是對於這篇詳盡講道的對象卻引起了一些問題。

耶穌看見這許多的人、就上了山、既已坐下、門徒到他跟前來。 他就開口教訓他們說、 (馬太福音 5:1-2)

耶穌講完了這些話、眾人都希奇他的教訓. 因為他教訓他們、正像有權柄的人、不像他們的文士。(馬太福音 7:28-29)

到底主耶穌是對着門徒說?還是眾人呢?

參考路加福音 6:20 – 耶穌舉目看著門徒說、你們貧窮的人有福了.因為 神的國是你們的。 主耶穌是對着門徒去講論的,至於馬太福音 7:28-29 所提到的眾人都希奇他的教訓,猜想有以不同的可能性。

  1. 耶穌是對着門徒說,群眾在遠處也聽到他的教導。
  2. 耶穌是對着門徒及眾人說。
  3. 耶穌是先對着門徒說,後來眾人漸漸走近,也聽到他的教導。
  4. 耶穌是對着門徒說,後來門徒再將信息傳給眾人。

不管當日這信息在的對象是誰,今天卻是對所有人來說的。聽了這以後,大家的反應又會是怎樣呢?

一位從未接觸過的人

5年前第一次聽到他的名字,是因為他昏迷了。

偶爾也有聽到他仍是在昏迷中,為他的情況感到難過。

近一兩年再沒有聽到他的消息,心想,或許在我不在港時他已離開了。

昨日得知他剛在 4號離世、才知道他的姓氏、家庭狀況。一直還以為他是個女生。

對這位從未見面的朋友的離去,心裏感到戚戚然。

 

眾人以為美的事

很多基督徒都會以被主使用為榮,把自己所有時間都用於主的聖工上,總比勞勞碌碌的在職場上打拼,事奉那瑪門 (即財利) 為佳吧!

要成為神職人員,當然要接受神學訓練啦!香港的神學院因為學額有限,一般只接受打算全職事奉的人。全職事奉就等於全時間奉獻,這不是個人的決定,必定要有神的呼召。

呼召可以是很個人的經歷,當然也可說是很抽象的。

聽過不少人說在工作上遇到很多不順利及不快的事,認為這就是神要他離開這崗位的指示。有人則大病過後,心感自己的生命是何等的短暫,既然神把他救回,就應以餘生去報答。有的曾經歷過一些大事,有感神的饒恕,生命得到重生,願意一生去與人分享自己的經歷。當然還有很多不同的例子,都可算是神呼召的方式。

聖經中有很多神呼召人的故事,其中有幾個印象是等別深刻的。

摩西自少被埃及法老女兒養大,跟自己本族可以是絕少往來,在四十歲那年在調停以色列人與埃及人的紛爭時,更殺了那埃及人。翌日在勸兩個以色列人不要自相不和時,竟遭指證他曾殺死埃及人,逼使他要逃到米甸。在那裏娶妻生子,過了四十年的放牧生活,大概他已視米甸為他的家吧!

可是神卻在山上以沒有燒壞的荊棘為異象向他顯現,並着他要帶領以色列離開埃及這為奴之地。

摩西說、主阿、你願意打發誰、就打發誰去罷。 (出埃及記 4:13)

別以為摩西因見神的異象便立刻答應,他用了很多言詞去推卻這非常任務,但最終當然是推不掉,只有硬着頭皮的去打這場長達四十年的硬杖。

另一位是在魚肚三天的約拿。不像摩西,他是個先知,一向有為神發聲的。對於耶和華神他是相當熟識的,為何神叫他做事,他卻三番四次的逃避呢?因為神要他向以色列國家民族的大敵亞述人傳救恩的信息。

說到被召的奇妙經歷就不得不說保羅了。作為一個法利賽人中的法利賽人,對於耶穌所挑起的新道理,他當然是馬首是瞻的去加以打壓,四處去逼迫基督徒。當他拿了公文正要往大馬色去捉拿信耶穌的人時,他在路上見到大光而仆倒,並且眼睛不能看見。這時神跟他說話,也就改變了保羅的一生。

眼看不少人神職人員的表現強差人意,不是因為能力問題而是態度有偏差。有人以被信徒所敬仰而沾沾自喜,又或是在教內享有名望為首要。信徒的培育及關懷貧窮老弱則鮮有為之。

這種情況令我想起,“眾人以為美的事要留心去作”。