明日之後

明日之後

紐約十月下雪、泰國水災、土耳其地震、月前的日本海嘯、世界不同地方的地震,一切都在提醒我們大自然的威力。

人縱然在科技上不斷的進步,探索太空更遙遠的星體,但對於自己身處的地球所發生的東西卻是無能為力。

人可以預測天氣,但不可以改變天氣。可以測度地震的級別,但只限於地震發生之後。反觀動物甚至昆蟲,它們更能洞悉將要發生的事。年前印尼地震引發的海嘯,大象不是早就跑到山上去嗎?去年冬天天氣異常的冷,我的朋友早有預告。原來他見後院的松鼠一早便開始收藏未成熟的松果,情況絕不尋常。結果如他所料,冬天真的特別冷及較往年的長。

今天當我們都清楚看見所發生的事,我們又會否像松鼠一般去儆醒預備將要發生的事呢?

 

五行怕火

真的是五行怕火,又被熱湯燙傷。比上次更嚴重。哈哈!

 

着一瓶凍飲作減溫之用,上次拿十數分鐘已好轉,這次要多換了幾次及拿了差不多一小時。

 

夏天怕熱得很,拿稍熱的東西便燙得紅紅的。我不知是否真的屬木,被火所剋,但已後必定要加倍小心。

 

《孔雀東南飛 》

 

《孔雀東南飛  》作者不詳

 

孔雀東南飛,五里一徘徊。十三能織素,十四學裁衣,十五彈箜篌,十六誦詩書,
十七為君婦,心中常悲苦。君既為府吏,守節情不移。賤妾留空房,相見長日稀。
雞鳴入機織,夜夜不得息,三日斷五疋,大人故嫌遲。非為織作遲,君家婦難為。
妾不堪驅使,徒留無所施。便可白公姥,及時相遣歸。府吏得聞之,堂上啟阿母:
兒已薄祿相,幸復得此婦。結髮共枕席,黃泉共為友,共事二三年,始爾未為久。
女行無偏斜,何意致不厚?阿母謂府吏,何乃太區區!此婦無禮節,舉動自專由。
吾意久懷忿,汝豈得自由。東家有賢女,自名秦羅敷。可憐體無比,阿母為汝求,
便可速遣之,遣去慎莫留。府吏長跪告,伏惟啟阿母。今若遣此婦,終老不復取。
阿母得聞之,槌床便大怒:小子無所畏,何敢助婦語。吾已失恩義,會不相從許。
府吏默無聲,再拜還入戶。舉言謂新婦,哽咽不能語。我自不驅卿,逼迫有阿母。
卿但暫還家,吾今且報府。不久當歸還,還必相迎取。以此下心意,慎勿違吾語。
新婦謂府吏,勿復重紛紜。往昔初陽歲,謝家來貴門。奉事循公姥,進止敢自專,
晝夜勤作息,伶娉縈苦辛。謂言無罪過,供養卒大恩。仍更被驅遣,何言復來還。
妾有繡腰襦,葳蕤自生光。紅羅複斗帳,四角垂香囊。箱簾六七十,綠碧青絲繩。
物物各自異,種種在其中。人賤物亦鄙,不足迎後人。留待作遣施,於今無會因,
時時為安慰,久久莫相忘。雞鳴外欲曙,新婦起嚴妝,著我繡裌裙,事事四五通,
足下躡絲履,頭上玳瑁光。腰若流紈素,耳著明月璫。指如削蔥根,口如含朱丹,
纖纖作細步,精妙世無雙。上堂謝阿母,母聽去不止。昔作女兒時,生小出野里,
本自無教訓,兼愧貴家子。受母錢帛多,不堪母驅使,今日還家去,令母勞家裡。
卻與小姑別,淚落連珠子。新婦初來時,小姑始扶床,今日被驅遣,小姑如我長,
勤心養公姥,好自相扶將。初七及下九,嬉戲莫相忘。出門登車去,涕落百餘行。
府吏馬在前,新婦車在後。隱隱何田田,俱會大道口。下馬入車中,低頭共耳語。
誓不相隔卿,且暫還家去。吾今且赴府。不久當還歸,誓天不相負。新婦謂府吏:
感君區區懷,君既若見錄,不久望君來。君當作磐石,妾當作蒲葦,蒲葦紉如絲,
磐石無轉移。我有親父兄,性行暴如雷。恐不任我意,逆以煎我懷。舉手長勞勞,
二情同依依。入門上家堂,進退無顏儀。十七遣汝嫁,謂言無誓違。汝今無罪過,
不迎而自歸。蘭芝慚阿母:兒實無罪過。阿母大悲摧。還家十餘日,縣令遣媒來。
云有第三郎,窈窕世無雙。年始十八九,便言多令才。阿母謂阿女:汝可去應之。
阿女銜淚答:蘭芝初還時,府吏見丁寧,結誓不別離。今日違情義,恐此事非奇。
自可斷來信,徐徐更謂之。阿母白媒人,貧賤有此女,始適還家門。不堪吏人婦,
豈合令郎君。幸可廣問訊,不得便相許。媒人去數日,尋遣丞請還。誰有蘭家女,
丞籍有宦官。云有第五郎,嬌逸未有婚。遣丞為媒人,主簿通語言。直說太守家,
有此令郎君。既欲結大義,故遣來貴門。阿母謝媒人:女子先有誓,老姥豈敢言。
阿兄得聞之,悵然心中煩。舉言謂阿妹:作計何不量?先嫁得府吏,後嫁得郎君。
否泰如天地,足以榮汝身。不嫁義郎體,其住欲何云。蘭芝仰頭答,理實如兄言。
謝家事夫婿,中道還兄門。處分適兄意,那得自任專。雖與府吏要,渠會永無緣。
登即相許和,便可作婚姻。媒人下床去,諾諾復爾爾。還部白府君,下官奉使命。
言談大有緣。府君得聞之,心中大歡喜。視曆復開書,便利此月內。六合正相應,
良吉三十日。今已二十七。卿可去成婚。交語連裝束,絡繹如浮雲。青雀白鵠舫,
四角龍子幡。婀娜隨風轉,金車玉作輪。躑躅青驄馬,流蘇金縷鞍。齋錢三百萬,
皆用青絲穿。雜綵三百匹,交廣市鮭珍。從人四五百,鬱鬱登郡門。阿母謂阿女:
適得府君書,明日來迎汝。何不作衣裳,莫令事不舉。阿女默無聲,手巾掩口啼,
淚落便如瀉。移我琉璃榻,出置前窗下。左手持刀尺,朝成繡裌裙,晚成單羅衫。
晻晻日欲暝。愁思出門啼。府吏聞此變,因求假暫歸。右手執綾羅。未至二三里,
摧藏馬悲哀。新婦識馬聲,躡履相逢迎。悵然遙相望,知是故人來。舉手拍馬鞍,
嗟歎使心傷。自君別我後,人事不可量。果不如先願,又非君所詳。我有親父母,
逼迫兼弟兄,以我應他人,君還何所望。府吏謂新婦:賀卿得高遷。磐石方且厚,
可以卒千年。蒲葦一時紉,便作旦夕間。卿當日勝貴,吾獨向黃泉。新婦謂府吏:
何意出此言。同是被逼迫,君爾妾亦然。黃泉下相見,勿違今日言。執手分道去,
各各還家門。生人作死別,恨恨那可論。念與世間辭,千萬不復全。府吏還家去,
上堂拜阿母:今日大風寒,寒風摧樹木,嚴霜結庭蘭。兒今日冥冥,令母在後單。
故作不良計,勿復怨鬼神。命如南山石,四體康且直。阿母得聞之,零淚應聲落。
汝是大家子,仕宦於臺閣。慎勿為婦死,貴賤情何薄。東家有賢女,窈窕艷城郭。
阿母為汝求,便復在旦夕。府吏再拜還,長歎空房中,作計乃爾立。轉頭向戶裡,
漸見愁煎迫。其日牛馬嘶。新婦入青廬。菴菴黃昏後,寂寂人定初。我命絕今日,
魂去尸長留。攬裙脫絲履,舉身赴清池。府吏聞此事,心知長別離。徘徊庭樹下,
自掛東南枝。兩家求合葬,合葬華山傍。東西值松柏,左右種梧桐。枝枝相覆蓋,
葉葉相交通。中有雙飛鳥,自名為鴛鴦。仰頭相向鳴,夜夜達五更。行人駐足聽,
寡婦起傍徨。多謝後世人,戒之慎勿忘。

 

偶然找到這首詩,據說是第一首最長的敘事詩。

 

我未能讀懂詩中的內容,暫以這優美的樂曲代替。

走在一個十分破爛的城市 – 一個夢

今早做了個夢,夢境很奇怪,我走在一個十分破爛的城市。建築物全是破爛,但結構卻十分完整,只剩下梁柱,就連地台都是宣的。可以想像未破壞之前,各座建築物都是很有特色及很美的設計。

路上冷清得令人有心寒的感覺,大廈冒着煙,十足兒時被怪獸蹂躪過後的景象,只是建築物全是完整,地上沒有瓦礫。

街上沒有人,眼前不斷出現的都是似美非美的紅磚建築。

好不容易遇到一位女子,他看似是遊客的模樣,面目是毫無表情,很冷的。

這情景雖然古怪,但我並沒有懼怕的感覺。

大概這是明日之後的景象吧!

 

我思 故我在

我思 故我在

『我思,故我在』,是 Descartes 笛卡兒的名句。

聽下來有點玄。我思考,所以我便存在。難道我不思想便代表我不存在嗎?甚麼才算是思想?

以我這泛泛之輩又怎能明白這位法國哲學家何以會有這樣的想法。

這跟尼采與祁克果的存在主義有共通之處。

存在是甚麼意思?

怎樣才算是存在?

存在有沒有時間性的呢?

為甚麼思想可以證明人存在?

除了思想,還有其他東西可以證明人存在嗎?

證明不了的話,是否代表不存在?

存在就是存在,為甚麼要證明呢?

嘩!這麼會問問題,若然早數百年出生,相信可跟笛先生談個夠本。

 

律法頒布前是否有令一套法制呢?

再看《利未記》。雖然看了多次,但不見得比以往容易。大部份都內容都跟現在拉不上甚麼關係似的。看到有關近親不能通婚時便想到亞伯拉罕不是娶了他的妹妹撒拉嗎?以撒也娶了他的姑姐,挪亞一家在洪水後必也是近親結婚的。更早的當然是亞當夏娃的兒女都是互相通婚,才繁衍出今天的人類。

我在想,在律法頒布前是否有令一套法制呢?

神在以色列人出埃及後,向他們清楚列明一些不能做的東西,以致他們能夠遵守。這不單叫他們在曠野的生活能更有秩序,也預備他們能在應許之地承存這些教誨。

要在這題目上多作思考。

耶和華是殘忍好殺的神?

耶和華是殘忍好殺的神?

 

近日香港的政壇有很多紛爭,某些議員在議會上過激的行為更被批評為『教壞細路』的不良榜樣。當然有很多認同他們做法的人會為他們辯解,例如:他們被選都是為市民發聲,行為激進是因為政府漠視民意。我雖不同意,也不會奇怪有人會有這樣的想法。奇怪的是其中有人竟以這個例子作為支持議員的行為並沒有教壞細路。

 

他的觀點是:舊約聖經中的耶和華不是為達到某些目的而濫殺無辜嗎?那麼在主日學中教導小朋友這位神是慈愛的,才是真正的教壞人。

 

不知你聽了有什麼感覺。

 

這是一個哲學的問題,看似很深奧,其實又不難找出答案。

 

病人問:「醫生,你為何這麼殘忍,把我的腿切掉了?我以後怎樣行動,怎樣去幹活呀?」

 

殺人犯問:「法官大人,我只是一時錯手把他殺死,我現在已經知錯,你為何把我監禁數十年呀?你關了我,我年老的雙親一定會很傷心,沒有我的照顧,他們晚景將會很坎坷。我的兒女在沒有爸的家庭長大,身心將會受到沈重的影響。還有 … …

 

從這看來這醫生及法官似乎都是太殘酷了,完全沒有顧及那病人和那犯人的感受。

 

當然你不會這麼單純就下這斷語吧!

 

醫生怎會無原無故的把病人的腿切去,那犯人也必然是經過公平的查證及審訊才會有此判刑。那麼,難道一個愛人的神又會輕率地去大開殺界嗎?

 

也難怪很多人看事物都只是一知半解,人云亦云,但說起來卻是理直氣壯的。

 

聖經約拿書中記載,先知約拿因要逃避神差他往尼尼微城,向一群對他有亡國之仇的人去傳悔改的福音,因而被困在魚腹三天的故事。雖然約拿最終都要聽命到了尼尼微城,但他只是敷衍了事,要三天才能走遍全城,他只走了一天便算。奇妙的是全城的人都誠心悔改,完全有違約拿的預期。一心在山上去看神怎樣懲罰那城的他,眼見給他遮蔭的蓖麻樹凋謝而發怨時,神跟他有以下的一番話。

 

耶和華說、這蓖麻不是你栽種的、也不是你培養的.一夜發生、一夜乾死你尚且愛惜. 何況這尼尼微大城、其中不能分辨左手右手的有十二萬多人、並有許多牲畜、我豈能不愛惜呢。 (約拿書 4:10-11)

 

若耶和華是好殺的神,那你對以上的話有甚麼解釋呢?

 

亞伯拉罕近前來說、無論善惡、你都要剿滅麼。 假若那城裡有五十個義人、你還剿滅那地方麼。不為城裡這五十個義人饒恕其中的人麼。將義人與惡人同殺、將義人與惡人一樣看待、這斷不是你所行的.審判全地的主、豈不行公義麼。 (創世記 18:23-25 )

 

儘管亞伯拉罕心知所多瑪城的人是何等罪大惡極,仍多次硬著頭皮去跟神去討價還價。

 

亞伯拉罕說、求主不要動怒、我再說這一次、假若在那裡見有十個呢.他說、為這十個的緣故、我也不毀滅那城。 (創世記 18:23-32 )

 

耶和華可以因少數的義人而容許全城的罪人繼續存活,可知他是一個既公義又愛惜人命的神。想想,祂要殺滅自己所愛的人,不管他們是惡貫滿盈,死有餘辜的,神仍是多麼不情願及為難呢?

 

大義滅親是令人欽佩的德行,為何人又會以此來把神評為好殺殘暴呢?

 

希望那位說主日學才是教壞細路的那位人兄能在此問題上認真地多加思索。