人之所以異於禽獸者

孟子曰:「人之所以異於禽獸者,幾希,庶民去之,君子存之。舜明於庶物,察於人倫,由仁義行,非行仁義也。」

幾希,少也。

庶,眾也。

人物之生,同得天地之理以為性,同得天地之氣以為形;其不同者,獨人於其間得形氣之正,而能有以全其性,為少異耳。雖曰少異,然人物之所以分,實在於此。眾人不知此而去之,則名雖為人,而實無以異於禽獸。君子知此而存之,是以戰兢惕厲,而卒能有以全其所受之理也。

物,事物也。

明,則有以識其理也。

人倫,後人又稱中國封建社會的主要道德關係以及應當遵守的道德規範。孟子提出:指父子有親,君臣有義,夫婦有別,長幼有敘,朋友有信。後人又稱為“五倫”。

察,則有以盡其理之詳也。物理固非度外,而人倫尤切於身,故其知之有詳略之異。在舜則皆生而知之也。由仁義行,非行仁義,則仁義已根於心,而所行皆從此出。非以仁義為美,而後勉強行之,所謂安而行之也。此則聖人之事,不待存之,而無不存矣。

尹氏曰存之者,君子也;存者,聖人也。君子所存,存天理也。由仁義行,存者能之。

http://www.cnculture.net/ebook/jing/sishu/mengzijizhu/08.html

 

四端

四端是儒家稱應有的四種德行惻隱之心,仁之端也;羞惡之心,義之端也;辭讓之心,禮之端也;是非之心,智之端也。 

 

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